390).-Qué es el estoicismo, la filosofía que se usa para sobrevivir al caos.

Luis Alberto Bustamante Robin; José Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdés;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Álvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Verónica Barrientos Meléndez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andrés Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara;  Demetrio Protopsaltis Palma; Nelson Gonzalez Urra ; Paula Flores Vargas; Ana Karina Gonzalez Huenchuñir;  Ricardo Matías Heredia Sánchez; Alamiro Fernández Acevedo;  Soledad García Nannig; María Francisca Palacio Hermosilla;

Qué es el estoicismo, la filosofía  que se usa para sobrevivir al caos.

NERÓN Y SÉNECA EDUARDO BARRON tomar decisiones estoicos

En 1965, durante la guerra entre Estados Unidos y Vietnam, el piloto de la Armada estadounidense James Stockdale recibió un disparo mientras volaba sobre el país enemigo. El joven no sabía que pasaría siete años como prisionero de guerra de los vietnamitas. Y que un filósofo que había vivido en Grecia en el siglo I d.C. se convertiría en su gran maestro y amigo, ayudándole a soportar sufrimientos inimaginables. El filósofo se llamaba Epicteto y su filosofía, el estoicismo. En el libro “Stockdale habla del estoicismo”, el piloto cuenta cómo las enseñanzas de esta escuela filosófica lo reconfortaron durante sus largos años de cautiverio. “Todo lo que sé sobre Epicteto lo he practicado a lo largo de los años”, escribió Stockdale. “Él me enseñó que lo necesario es mantener el control de mi propósito moral. De hecho, (él me enseñó) que soy mi propósito moral”. “Que soy completamente responsable de todo lo que hago y digo. Y que yo decido y controlo mi propia destrucción y mi propia liberación“. En el siguiente artículo, tres especialistas en esta corriente filosófica que hablaron en el programa Forum del Servicio Mundial de la BBC presentan -en un lenguaje sencillo- algunas de las ideas centrales del pensamiento estoico. También nos proporcionan una guía práctica para mantener la calma en medio del caos. Estoicismo: la calma en medio del caos ¿Cómo vivir una buena vida en un mundo impredecible? ¿Cómo hacer lo mejor dentro de nuestras posibilidades mientras aceptamos lo que está fuera de nuestro control? Estas son las cuestiones centrales del estoicismo, una filosofía creada hace más de 2.000 años en la que cada vez más personas buscan antídotos contra las dificultades de la vida contemporánea. El estoicismo predicó el valor de la razón, al proponer que las emociones destructivas son el resultado de errores en nuestra manera de ver el mundo y ofreció una guía práctica para permanecer resueltos, fuertes y en control de la situación. La escuela estoica tuvo una profunda influencia en la civilización grecorromana y, en consecuencia, en el pensamiento occidental en general. Y fue más allá. Está presente en el cristianismo, el budismo y el pensamiento de varios filósofos modernos, como el alemán Immanuel Kant, además de haber influido en la técnica contemporánea de la psicoterapia llamada terapia cognitivo-conductual. Tres perlas de sabiduría de Epicteto (elegidos e interpretadas filósofos entrevistados por la BBC) 1. “Si voy a morir, moriré cuando llegue el momento. Como me parece que aún no es la hora, comeré porque tengo hambre”.“Lo que Epitecto está queriendo decir aquí es que lo que tenga que ser será. Pero si no tengo que lidiar con eso ahora, voy a hacer otra cosa”, explica Massimo Pigliucci, filósofo italiano y practicante del estoicismo hoy. 2. “No eres lo que pretendes ser, así que reflexiona y decide: ¿esto es para ti? Si no es así, prepárate para decir: para mí eso no tiene importancia". "Deje atrás las cosas que no están bajo su control e intente trabajar duro en lo que usted puede controlar”, interpreta Nancy Sherman, filósofa estadounidense que estudia la influencia del pensamiento estoico en la ética militar. 3. “No esperes que el mundo sea como deseas, sino como es realmente. De esa manera tendrás una vida pacífica”.“Para quien ve conformismo en estas palabras, un punto importante: no propone que usted sea pasivo en relación a la vida, sino que acepte las cosas que están más allá de su control y que ya sucedieron”, dice el filósofo y psicoterapeuta escocés Donald Robertson. ¿Cómo enfrentarnos al infortunio? El estoicismo fue fundado en el siglo III a.C. por Zeno, un rico comerciante de la ciudad de Citius, en Chipre. Después de sobrevivir a un naufragio en el que perdió todo lo que tenía, Zeno fue a Atenas. Allí conoció las filosofías de Sócrates, Platón, Aristóteles y sus seguidores. Los primeros estoicos crearon una filosofía que ofrecía una visión unificada del mundo y el lugar que el hombre ocupaba en él. El pensamiento estaba compuesto por tres partes: ética, lógica y física. Para los estoicos, el universo estaba gobernado por la razón o logos, un principio divino que dominaba todo. Por lo tanto, estar en armonía con el universo significaba vivir en armonía con Dios. La filosofía estoica también proponía que los hombres vivieran con virtud, un concepto que para ellos estaba íntimamente asociado con la razón, como explica el filósofo Donald Robertson. “Si podemos vivir sabiamente, guiados por la razón, floreceremos y desarrollaremos nuestro potencial como seres humanos. Dios nos ha dado esta capacidad, depende de nosotros usarla adecuadamente”, parafrasea. El estoicismo floreció durante dos siglos en la antigua Grecia, y alrededor del 100 a.C. llegó su popularidad a Roma. Uno de los pensadores más conocidos de la época es Séneca, consejero del infame emperador romano Nerón. En una carta a su amigo Lucílio, el filósofo habla de uno de los componentes centrales de la virtud: la capacidad de armarnos contra la desgracia. Por lo tanto, cuando estamos avergonzados o perturbados, no lo atribuyamos a otro sino a nosotros mismos. Es decir, según nuestras propias opiniones. Estas palabras han sido una revelación para muchas personas a lo largo de los siglos y hasta el día de hoy, dice Robertson. “Está diciendo que son nuestras opiniones sobre las cosas las que determinarán si nos van a molestar o no“. “Pero en lugar de tratar de suprimir (las emociones), debemos confrontar las creencias que nos llevarán a convertirlas en emociones saludables”, explica. Sobre la tercera categoría, la de las emociones indiferentes, la idea es simplemente ignorarlas. Establecer prioridades y entender lo que está bajo nuestro control La búsqueda del autocontrol es fundamental para la filosofía estoica. Pero para esto es importante poder distinguir lo que está bajo nuestro control. En respuesta a esta pregunta, Epitecto creó dos listas. “Las cosas que están bajo nuestro control son nuestros juicios, opiniones y valores que decidimos adoptar, y lo que no está bajo nuestro control es todo lo demás, además de todo lo que es externo”, explica el filósofo italiano Massimo Pigliucci. “Puedes influir en tu cuerpo, mantener una dieta saludable, hacer ejercicios, pero al final, tu cuerpo no está bajo tu control, porque puedes contraer un virus o sufrir un accidente y romperte una pierna”. Según Pigliucci, esta distinción permite darse cuenta de que si las únicas cosas que están bajo nuestro control son los juicios, opiniones y valores, es en ellos en los que debemos mantener nuestro enfoque. Ejercicios de estoicismo para practicar Escribe tu propio diario filosófico (como enseñaron Séneca y Epíteto). Antes de ir a la cama, reflexiona sobre las cosas más importantes que te sucedieron ese día, cosas que son importantes en términos de tu ética personal: ¿Qué hice mal? ¿Qué hice bien? ¿Y qué me queda por hacer? Ejercicios de autoconservación. Toma un baño de agua fría, aunque no todos los días. Los estoicos hacían algunos ejercicios de autoprivación, como tomar baños con agua fría, salir a la calle sin abrigo o ayunar. Según este planteamiento, si te privas temporalmente de esas cosas, las apreciarás mejor. Además, sentirás empatía hacia las personas que no tienen acceso a ellas y recordarás que puedes sobrevivir a esta situación. Fuente: Massimo Pigliucci, autor del libro “Cómo ser un estoico: usando la filosofía antigua para vivir una vida moderna” Fríos y conformistas: ¿qué dicen los críticos del estoicismo? La importancia que los estoicos le dan al uso de la racionalidad en la vida diaria terminó creando una imagen del estoico como una persona fría, desconectada de sus sentimientos. Para Robertson, esta es una interpretación superficial de este pensamiento. “En el inglés moderno, el estoico al final se convirtió en sinónimo de una persona reprimida y sin emociones. Pero el estoicismo, la escuela filosófica de la antigüedad, es mucho más sofisticada y tiene una teoría psicológica mucho más compleja”. Lo que se busca, explica el filósofo, no es la ausencia de emociones, sino el control de las mismas. Los críticos dicen que, al proponer que dejemos de lado y aceptemos todo lo que es externo, que está fuera de nuestro control, esta filosofía genera personas políticamente apáticas y conformistas. En una columna de la revista británica The New Statesman, el filósofo Jules Evans refuta esta idea. “El estoicismo crea individuos que no pueden ser intimidados por los poderosos porque no temen abandonar todo o morir”, afirma Evans “De hecho, su filosofía los adiestra para abandonar la vida sin temor ni pesar, para defender sus principios racionales por encima de cualquier amenaza o soborno”.

Fitness La cara oculta del estoicismo moderno contada por el psicólogo Víctor Amat: "El estoicismo en el fondo es una filosofía para esclavos"

Ahora que se ha puesto el estoicismo, la resilencia... el licenciado en Psicología Víctor Amat advierte: "Cuidado con interiorizar el no quejarse y aceptar las cosas como son. El estoicismo en el fondo es una filosofía para esclavos". Por Roberto Cabezas Publicado: 07/09/2025 Después de meses y meses leyendo aquí y allá sobre estoicismo moderno, resiliencia y aceptar las cosas como son, no como nos gustaría que fueran, resulta que el estoicismo igual no es la mejor filosofía para el hombre del siglo XXI. ¿Por qué? Porque Víctor Amat, conocido como el psicólogo punk, apunta a que el estoicismo no es estupendo como nos han hecho creer... ¿El estoicismo es realmente lo que nos han contado? ¿Zenón de Citio, Marco Aurelio y Epicteto tenían razón? ¿Tenemos que quejarnos más o quejarse es un síntoma de debilidad? El psicólogo Víctor Amat comenta lo siguiente en una entrevista para Cuídate Plus:  "El estoicismo en el fondo es una filosofía para esclavos, con la que los pudientes de la Roma y Grecia clásicas les dicen a los esclavos que soporten su situación con dignidad". Y aporta este otro matiz sobre el Estoicismo moderno y la virtud de la humildad: "Si yo tengo una cuenta de Instagram y una de las virtudes del estoico es la humildad. Pero yo cojo y pongo una foto con una casa de 2 millones de euros y un descapotable gracias a seguir la filosofía del Estoicismo, ¿dónde está la humildad y la congruencia?". Y añade en una entrevista para el canal de YouTube 'Gente Interesante con Oriol Roda': "En el estocismo moderno hay una parte de marketing, que no me parece mal, y de 'ismo', es decir, de estás conmigo o estás contra, y eso no es la verdadera naturaleza del Estoicismo clásico de Zenón de Citio". Y Amat es bastante crítico con Marco Aurelio, de hecho, en su libro 'Antimeditaciones. Lo que Marco Aurelio nunca te contó sobre el arte de vivir' critica al popular emperador romano: "A ver, Marco Aurelio al final formaba parte de la industria hace 2.000 años, cuando solo tenían formación las élites. Su libro 'Meditaciones' al final es un manual del buen ciudadano, en plan "si me haces caso, no te cortaremos la cabeza". El estoicismo, como digo, es una filosofía para esclavos".

Estoicismo moderno: por qué Agustín de Hipona habría cuestionado su popularidad actual.

Frases de Séneca y Epicteto hoy circulan como mantras en redes sociales. Pero hace más de 1600 años, Agustín de Hipona ya argumentaba que la virtud, por sí sola, no bastaba para alcanzar la felicidad. Era necesaria la virtud de Cristo. POR Zach Howard  Agosto 6 de 2025 Jesús y Séneca probablemente nacieron el mismo año. El Evangelio de Juan comienza presentando a Jesús como el Logos, un término cargado de significado filosófico estoico. Pablo, razonando con pensadores griegos en el Areópago en Hechos 17, incluso cita a un poeta estoico. Y en el siglo II, el apologista cristiano Justino Mártir dirigió su Primera apología al emperador Antonino Pío y a su hijo Marco Aurelio, el hombre que llegaría a ser tanto filósofo estoico como emperador romano. Claramente, los escritores del Nuevo Testamento y los primeros cristianos no eran ajenos a la filosofía estoica ni a su atractivo cultural. Y si quedara alguna duda, solo necesitamos recordar que 350 años después de Pablo, Agustín de Hipona seguía citando, interactuando y criticando ideas estoicas en su obra monumental La ciudad de Dios. A pesar de la afinidad entre el cristianismo primitivo y el estoicismo antiguo, los pensadores cristianos desde Pablo hasta Justino Mártir y Agustín, en última instancia, rechazaron el estoicismo. Aunque los cristianos continuaron interactuando con la filosofía estoica durante la Edad Media y en la Reforma protestante, como filosofía popular de vida, el estoicismo perdió influencia poco después de Agustín. Hoy, sin embargo, Séneca está de vuelta. Epicteto está lanzando “bombas de verdad” en Twitter. Y Marco Aurelio —aunque siempre apreciado en el ámbito militar— está teniendo un momento de auge entre los fanáticos del ejercicio. En otras palabras, el estoicismo antiguo está disfrutando de un renacimiento moderno. Divulgadores contemporáneos como Tim Ferriss y Ryan Holiday prometen que, sin importar los obstáculos que enfrentes en la vida, las virtudes estoicas —como dominar las emociones— llevarán a una vida feliz. Los estoicos modernos están vendiendo millones de copias de sus libros. Creadores de podcasts como Joe Rogan están promoviendo prácticas estoicas. En tiempos inciertos y caóticos, el estoicismo ofrece una alternativa filosófica a la religión que aborda la ansiedad diaria e inspira crecimiento personal. En este ensayo, recurro al firme teólogo cristiano Agustín como guía para interactuar con el estoicismo en su forma moderna. Recuperar la crítica de Agustín al estoicismo antiguo en La ciudad de Dios equipa a pastores y líderes cristianos para responder con sabiduría al auge de la ética de la virtud estoica moderna. Para comenzar, evaluemos por qué el estoicismo ha tenido tal resurgimiento. Filosofía del resurgimiento Para entender el resurgimiento moderno del estoicismo antiguo, podemos preguntarnos: ¿por qué ahora? ¿Qué hay en nuestra época que ha creado un hambre por la sabiduría estoica? Propongo tres razones clave: el estoicismo promete estabilidad interior en un mundo caótico, ofrece una filosofía para los hacedores y complementa al secularismo moderno. 1. El estoicismo promete estabilidad interior en un mundo caótico. El estoicismo ofrece una terapia para nuestros deseos: una forma de encontrar paz en medio de la incertidumbre y la ansiedad. Los estoicos antiguos buscaban la estabilidad del alma cultivando el autocontrol y la autoconciencia mediante prácticas meditativas (aunque no necesariamente del tipo que implica decir “ommm”). Las prácticas que recomiendan se enfocan en evaluar las emociones desde una perspectiva racional. Constantemente se recuerdan a sí mismos que, aunque tienen poco poder sobre lo que les sucede, pueden controlar su respuesta. El manual de Epicteto resume: “Los hombres no se perturban por las cosas, sino por la opinión que tienen de ellas”. Por tanto, aconseja: “No procures que las cosas sucedan como tú deseas, sino desea que sucedan como suceden, y encontrarás la paz”. La paz no proviene de cambiar tus circunstancias; proviene de cambiar tu mentalidad. Para lograr tal mentalidad, los estoicos ofrecen muchos ejercicios prácticos, como “la vista desde arriba” o “la contemplación de la impermanencia.” Los defensores modernos del estoicismo elogian la filosofía como “supremamente práctica” y ofrecen “un conjunto de herramientas prácticas pensadas para el uso diario”. Este pragmatismo simple atrae tanto a la madre ansiosa que intenta preocuparse menos por sus hijos como al empresario de Silicon Valley que no sabe cómo va a cubrir la nómina del próximo mes. Los ejercicios del estoicismo ayudan incluso con preocupaciones más básicas y mundanas, como el estrés de una estudiante de secundaria por cómo la perciben sus compañeros, o la preocupación de un universitario por llegar tarde otra vez a clase. Sin embargo, aunque esta filosofía pragmática tiene un atractivo amplio, ha sido particularmente atractiva para la cultura del esfuerzo (“hustle culture”) estadounidense. 2. El estoicismo ofrece una filosofía para los hacedores. El estoicismo da consejos prácticos para el crecimiento personal. Enseña fortaleza mental, autocontrol y aceptación de las limitaciones. Frases como la de Séneca: “sufrimos más en la imaginación que en la realidad” inspiran a los tipos del esfuerzo constante como Joe Rogan y sus seguidores. Atrae a atletas profesionales que desean fundamentar y guiar su búsqueda de la excelencia en su deporte, a participantes del mundo del fitness —especialmente aquellos que asisten a gimnasios de CrossFit o estudios de jiu-jitsu— y, finalmente, a jóvenes que buscan consejos prácticos que al mismo tiempo les ofrezcan un mapa para encontrar sentido en la vida. El estoicismo proporciona el ancla filosófica para la ideología actual del esfuerzo constante: perseguir la virtud para alcanzar la felicidad. La mentalidad estoica afirma que lo único que es bueno en sí mismo es la virtud (...) que los sabios son felices simplemente porque son virtuosos, y pueden ser felices incluso en el potro [de tortura]; que deben ser capaces de decir de todo lo que no sea su virtud (amigos, amores, emociones, reputación, riqueza, estados mentales placenteros, sufrimiento, enfermedad, muerte, etc.) que cuando se pierde, no les afecta en absoluto. El sabio estoico alcanza la felicidad al aceptar la pérdida, el dolor o el sufrimiento como parte de la vida y como las herramientas mismas para dominar la virtud. Esta perspectiva filosófica le presenta al individuo tanto control como motivación. Tú puedes decidir si tendrás éxito. Tú puedes determinar si “dominarás tu mente y desafiarás las probabilidades”. El estoicismo ofrece un marco filosófico para el yo optimizado. 3. El estoicismo complementa al secularismo moderno. El estoicismo ve la religión con indiferencia. El enfoque tranquilo pero seguro del estoico en ser su mejor versión, sin importar quién o qué gobierne el cosmos, ayuda a explicar por qué tantas personas se sienten atraídas hacia el estilo de vida estoico en nuestra era secular. Puedes conservar los elementos espirituales de la filosofía mientras permaneces fuera de los límites de una religión propiamente dicha. Tal estrategia resalta la búsqueda secular de significado, sugiriendo que los estoicos modernos piensan que la filosofía puede reemplazar a la religión como la leche de avena a la leche de vaca. (¿Eres alérgico a la religión? ¡Prueba con Epicteto!) El agnosticismo flexible del estoicismo encaja con el secularismo moderno. Un autor resume el atractivo de esta cualidad de “lo mejor de ambos mundos”: “Hay algo muy atractivo para mí, como persona no religiosa, en la idea de una filosofía ecuménica, una que pueda compartir metas y, al menos, algunas actitudes generales con otras grandes tradiciones éticas del mundo”. Una manera específica en que el estoicismo complementa al mundo secular moderno es con su visión agnóstica de la vida después de la muerte. Como lo expresa Marco Aurelio: “Las cosas son unidades aisladas [átomos] o forman un todo inseparable. Si ese todo es Dios, entonces todo está bien; pero si es un azar sin propósito, al menos tú no necesitas estar sin propósito también”. Este agnosticismo respecto a la vida después de la muerte se vuelve aún más claro en la práctica del memento mori. En sus Meditaciones, Marco Aurelio escribió: “Podrías dejar la vida ahora mismo. Que eso determine lo que haces, dices y piensas”. Esta amenaza de muerte inspiraba a Aurelio a vivir virtuosamente ahora y no esperar. Para los estoicos antiguos y modernos, la frase latina memento mori (recuerda que morirás) es una herramienta para vivir bien. El sabio estoico no huye de la muerte, sino que camina hacia ella con serena aceptación. Sin embargo, este abrazo estoico de la mortalidad revela su actitud hacia el suicidio. Si la muerte no debe temerse porque es parte de la naturaleza, entonces puede convertirse no solo en la conclusión de la vida, sino en una elección personal. Epicteto dijo célebremente: “¿Hay humo en la casa? Si no es sofocante, me quedaré dentro; si resulta demasiado, saldré. Recuerda siempre: la puerta está abierta”. Si la vida se vuelve insoportable —si la casa está demasiado llena de humo— entonces puedes elegir salir por la puerta. Su metáfora captura la actitud de otros estoicos, como Séneca y Marco Aurelio, e inspira a dos estoicos modernos a defender la opción del suicidio. Estos estoicos modernos concluyen: No deberías cometer suicidio mientras seas capaz de hacer lo que Marco [Aurelio] llamó el trabajo de un ser humano: apreciar y crear relaciones significativas, proyectos que perseguir, cosas útiles que contribuir a otros, y cosas que aprender para ti mismo. Mientras eso sea verdad (...) quédate. Pero si, sin embargo, la habitación se llena demasiado de humo para ti (...) entonces tienes la opción de salir por la puerta. Recordar que moriremos, e incluso elegir morir, es el enfoque estoico hacia una de las partes más temidas e inciertas de la vida. Para muchos hoy, este enfoque parece humano, incluso empoderador. Pero para Agustín, revelaba el defecto fatal de todo el sistema del estoicismo. La respuesta de Agustín: el defecto fatal del estoicismo. Agustín abordó el estoicismo como a toda otra gran filosofía de su tiempo: lo saqueó. Escribiendo a futuros pastores, Agustín dice en La enseñanza cristiana: “Cualquier afirmación de aquellos que son llamados filósofos (...) que resulte ser verdadera y consistente con [la] fe [cristiana] no debería causar alarma, sino ser reclamada para nuestro propio uso, como si fuera de propietarios que no tienen derecho a ella”. Agustín creía que toda enseñanza del estoicismo que resultara verdadera era, en realidad, una verdad cristiana. Por lo tanto, los cristianos pueden ser como los antiguos israelitas que saquearon el oro egipcio para construir el tabernáculo de Yahveh. Pero, así como los israelitas tuvieron que fundir el oro de Egipto antes de reutilizarlo para la casa de Dios, así también los cristianos deben discernir cuidadosamente entre las verdades que los incrédulos perciben y las mentiras. Exponer los problemas fundamentales de una filosofía pagana, entonces, es esencial para un saqueo exitoso. En el libro 19 de La ciudad de Dios, Agustín identifica el defecto fundamental del pensamiento estoico no mediante un ataque externo, sino exponiendo las inconsistencias internas del estoicismo. Lo hace al demostrar la brecha entre la teoría de la ética de la virtud de los estoicos y su realidad vivida, específicamente la decisión que algunos estoicos toman de cometer suicidio. Para ver esta contradicción, seguiremos los tres pasos que Agustín da al interactuar con la filosofía estoica. 1. La felicidad no descansa en los bienes externos. Agustín construye un terreno común con los estoicos al estar de acuerdo con ellos en que la felicidad no puede encontrarse en los bienes externos. Los estoicos creen que si colocamos nuestra felicidad en la riqueza o la salud o incluso en nuestros hogares, pronto descubriremos cuán inciertos y frágiles son esos bienes externos en esta vida. Agustín describe las muchas formas en que la vida presenta desafíos inesperados: una tormenta podría enviar la fortuna de tu vida al fondo del mar Mediterráneo; una enfermedad podría agotar toda tu salud y fuerza; un enemigo saqueador podría destruir tu hogar y tu familia. Podemos imaginar a los estoicos contemporáneos de Agustín asintiendo con la cabeza porque hacen los mismos argumentos. Ellos dicen: “¡Sí, exactamente, Agustín! Estas desgracias siempre son posibles, así que no deberíamos poner nuestra esperanza de felicidad en cosas que la desgracia puede arrebatarnos”. El énfasis de Agustín en las muchas posibles desgracias y miserias de esta vida parece, al principio, reforzar la posición estoica de que deberíamos tratar todos esos bienes externos como cosas indiferentes (adiáphora). Son cosas no esenciales. Lo que es esencial, diría un estoico, es que aprendamos a perseguir la virtud en toda circunstancia. Pero Agustín va más allá. Lo que es cierto de los bienes externos (bienes del cuerpo) también es cierto de los bienes internos (bienes del alma). No deberíamos poner nuestra esperanza en nuestras capacidades mentales, como la inteligencia o la sabiduría. Podríamos quedarnos sordos, ciegos o incluso enloquecer. “¿Quién puede estar seguro”, pregunta Agustín, “de que incluso un filósofo no será tal víctima en algún momento de su vida?” Para los estoicos, esta idea de que los bienes externos de la vida son cosas indiferentes significa que también ven los males que los amenazan como indiferentes. Solo la virtud importa. Lo verdadero es la estabilidad del alma. Por lo tanto, el catálogo de Agustín no solo de males corporales sino también mentales probablemente tiene la intención de inquietar al estoico, quien cree que practicar la virtud conduce a la apatheia o tranquilidad del alma. El estoico dice que debemos buscar la felicidad en la virtud en lugar de en los bienes de esta vida, porque practicar la virtud es la única manera confiable de encontrar estabilidad del alma en cualquier circunstancia. Sin embargo, la lista de Agustín de males potenciales indica que practicar la virtud puede no ser suficiente para alcanzar la felicidad. 2. La virtud es insuficiente para la verdadera felicidad. Aceptando lo que dicen los estoicos, Agustín entonces considera si practicar la virtud tal como ellos la prescriben realmente puede conducir a la verdadera felicidad. Aunque está de acuerdo en que las virtudes cardinales —valentía, justicia, templanza, sabiduría— ofrecen un camino más prometedor hacia la felicidad que los bienes externos como la comida o la fama, Agustín argumenta que esas virtudes son susceptibles a males al igual que los bienes externos. Incluso si la virtud es un bien superior a otros bienes humanos, no hay garantía de que seguiremos practicando la virtud y, por lo tanto, no hay garantía de felicidad en esta vida. De hecho, la propia existencia de la virtud da testimonio de la ruptura del mundo. Necesitamos valentía porque hay peligro. Necesitamos justicia porque hay injusticia. Necesitamos templanza porque hay deseos desordenados. Necesitamos sabiduría porque la vida es confusa y a menudo oscura. Decir que la felicidad completa se encuentra en la virtud es decir que la felicidad es una guerra constante contra el vicio. ¿Cómo puede eso ser verdadera felicidad? Agustín conoce la respuesta estoica: el verdadero sabio sabe que esas desgracias o males no son reales sino percibidos (adiaphora). Pero Agustín no está convencido. Exclama: Está más allá de mi comprensión cómo los estoicos pueden argumentar audazmente que tales males no son realmente males, y al mismo tiempo permitir que, si un filósofo es probado por ellos más allá de su obligación o deber de soportarlos, no le quede otra opción que tomar el camino fácil cometiendo suicidio. Recuerda la analogía de Epicteto de la casa llena de humo. Podemos quedarnos en la casa —esta vida— mientras podamos soportarla, mostrando valentía al hacerlo. Si se vuelve demasiado para nosotros, la puerta del suicidio siempre está abierta. Para Agustín, el problema no es que los estoicos valoren la virtud, sino que sobrestiman lo que puede lograr. Si la virtud es el camino confiable hacia la felicidad, ¿entonces por qué ese camino a veces no termina en resiliencia sino en desesperación? Entre los escritos estoicos que aún conservamos hoy, Séneca es quien con mayor frecuencia articula el argumento a favor del suicidio. En la Carta 77, relata la historia de Tulio Marcelino, quien, enfrentando una enfermedad crónica pero curable, eligió terminar con su vida. Según cuenta Séneca, muchos amigos ofrecieron a Marcelino diferentes razones para vivir o morir. Pero finalmente un amigo estoico dio un paso adelante y le ofreció el consejo más inspirador:  “No te atormentes como si estuvieras considerando un gran asunto. Vivir no es un asunto tan grande; todos tus (...) animales lo hacen. Morir con honor, prudencia, valentía; eso sí es grande”.  Las palabras convencen a Marcelino, así que elige la muerte. Séneca presenta el suicidio de su amigo no como una tragedia sino como un ejemplo digno de admirar e imitar. La vida no debe medirse por su duración sino por su calidad, y cuando la calidad disminuye, el sabio puede elegir salir. Para Agustín, el suicidio estoico revela la incongruencia insuperable en el corazón de su filosofía. Si la virtud por sí sola fuera suficiente para la felicidad, entonces ningún sufrimiento externo, por grande que fuera, podría justificar el suicidio. El sabio perseveraría, encontrando gozo en el ejercicio diario de la virtud. Los sabios estoicos que aprueban el suicidio confiesan lo contrario. Agustín identifica el dilema que el suicidio revela: “¡Buena vida es esa, sin duda, que busca el auxilio de la muerte para acabarla! Si tal vida es feliz, que el sabio permanezca en ella; pero si estos males lo expulsan de ella, ¿en qué sentido es feliz?” Su pregunta presenta dos opciones ineludibles: si la filosofía estoica afirma que la verdadera felicidad es alcanzable por medio de la virtud, ¿cómo podría la persona virtuosa llegar jamás a ser tan miserable como para acabar con su vida? Pero si los problemas de la vida realmente pueden llegar a un punto que justifique el suicidio, entonces ¿cómo podríamos decir que la vida virtuosa es verdaderamente feliz? Para Agustín, esta contradicción interna revela la falta de una escatología que pueda servir como fundamento de esperanza en el sufrimiento. Puedes apretar los dientes a través del sufrimiento porque piensas que te hará más fuerte. Pero si el sufrimiento se vuelve demasiado difícil, el estoico dice que deberías rendirte. Sin una esperanza clara más allá de la muerte, los estoicos no pueden ofrecer esperanza para el sufrimiento más profundo de la vida. 3. La verdadera felicidad se encuentra en la vida eterna. Agustín señala la esperanza que los cristianos tienen en la vida venidera como aquello que los estoicos no pueden ofrecer pero que, en última instancia, desean. La vida eterna —el bien supremo— es donde se encuentra la verdadera felicidad. Y es para lo que están destinadas las verdaderas virtudes: no son el fin, sino el medio para avanzar hacia la verdadera felicidad. Así que, aunque Marco Aurelio —y Ryan Holiday— puedan tener razón al decir que “el obstáculo es el camino” para avanzar en virtud, se equivocan al afirmar que los avances en la virtud conducirán a la verdadera felicidad en esta vida. La virtud no te hará feliz en última instancia porque la virtud no es el bien supremo, y la felicidad definitiva no es posible en esta vida terrenal. Agustín va más allá al decir que, aunque cristianos y estoicos valoran el bien de practicar la virtud, hay una diferencia fundamental en su visión de la virtud. Para el estoico, la fuente de la virtud está en uno mismo. Para el cristiano, la virtud es un don de Dios que administramos. De hecho, Agustín enfatiza que, aunque los estoicos y otros paganos pueden tener virtud comparativa, las virtudes cardinales solo se convierten en verdaderas o genuinas virtudes mediante los dones de fe, esperanza y amor que da Dios. Así, “las virtudes cardinales pueden poner al sabio en el camino hacia la felicidad, pero necesitan de las virtudes teológicas para alcanzar su fin”. Agustín argumenta, entonces, que la teoría de la virtud estoica es insuficiente para asegurar la verdadera felicidad. Él desafía la conclusión de que el sabio que ha perfeccionado las virtudes cardinales será feliz a pesar de sus circunstancias externas. Insiste en que el sabio no será feliz porque la verdadera felicidad solo puede encontrarse en la vida eterna. “Pero, ¿qué hay de esta vida?”, podrías preguntarte. ¿Puede un cristiano ser feliz en esta vida? Agustín se enfoca en la virtud de la esperanza como el medio para alcanzar la felicidad en esta vida. Cita a Pablo en Romanos 8:24–25: “Porque en esperanza hemos sido salvados, pero la esperanza que se ve no es esperanza, pues, ¿por qué esperar lo que uno ve? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos”. Los cristianos, argumenta Agustín, pueden “por la esperanza del cielo, ser hechos tanto felices como seguros”. Nuestra felicidad final y completa llegará en la vida eterna. Pero incluso en esta vida, podemos ser felices en la esperanza que tenemos a través de la salvación prometida asegurada por Cristo y la comunión presente que disfrutamos con Él. La verdadera virtud: don y meta La virtud estoica, en última instancia, descansa en la autosuficiencia, dejando los hilos de la vida en manos del individuo. Sin embargo, la autosuficiencia termina siendo asfixiante. Necesitamos la suficiencia de otro para tener verdadera esperanza. Necesitamos oír a Cristo decir: “Te basta Mi gracia” (2Co 12:9). En un sermón sobre el discurso de Pablo en el Areópago en Hechos 17, Agustín ofrece a sus contemporáneos estoicos algo mejor que la autosuficiencia a través de la virtud: “La virtud te deleita. Es una cosa buena que te deleita. Pero no puedes servirte una copa de virtud. Estás sediento (...) [déjame] mostrarte la fuente de la vida (Sal 36:9) (...) [Reconoce] a Cristo como el torrente que brota; bebe hasta saciarte de virtud [de Él]”. La verdadera virtud es un don, no un logro; un fruto del Espíritu, no el triunfo de la voluntad. Y la meta de esta virtud no es simplemente la tranquilidad o el dominio de uno mismo, sino la visión de Dios mismo: la vida eterna donde nuestro gozo será completo y alcanzaremos nuestra felicidad final. Los cristianos practican la virtud no como un deber sombrío, sino como una gozosa preparación para la recompensa de la vida eterna. Tal virtud entrena al alma no solo para resistir, sino para anhelar a Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo (Sal 16:11). Practicar la virtud es una batalla por un deleite más profundo, un anticipo de la satisfacción que un día inundará nuestros corazones para siempre. Por lo tanto, proseguimos con valentía, templanza, justicia y sabiduría transformadas por la fe, la esperanza y el amor. Lo hacemos no porque confiemos en nosotros mismos, sino porque confiamos en Cristo, quien ha prometido que nuestro gozo será completo, para Su suprema gloria (Jn 15:11). Zach Howard es decano académico de los programas universitarios y profesor asistente de teología y humanidades en Bethlehem College and Seminary. Él y su esposa, Betsy, viven en Mineápolis con sus cuatro hijas. Este artículo fue traducido y ajustado por David Riaño. El original fue publicado por Zach Howard en Desiring God. Allí se encuentran las citas y notas al pie.

ESTOICISMO 4 filósofos estoicos que debes conocer más allá de las modas. Cuatro son las virtudes del estoicismo, sabiduría, justicia, coraje y moderación, y todas están muy presentes en estos filósofos. Sarah Romero Actualizado a 05 de abril de 2025  El estoicismo, una antigua filosofía fundada en Atenas hace más de 2000 años, ofrece una guía práctica para vivir una vida plena y significativa. En esencia, los filósofos estoicos creen que mucho de lo que nos pasa está fuera de nuestro control, pero lo que sí podemos controlar siempre es cómo respondemos a lo que acontece a nuestro alrededor, y para hacer frente a este escenario, hay que seguir el camino de la sabiduría, la justicia, el coraje y la moderación. Estas virtudes no son solo ideas abstractas; son principios prácticos que los antiguos filósofos expusieron para ayudar a cualquier persona a afrontar los desafíos de la vida. ¿Y quiénes son los filósofos estoicos que deberías conocer? Zenón de Citio El estoicismo fue fundado por este filósofo griego. Pero su historia es bastante curiosa. Tras naufragar cerca de Atenas, Zenón llegó a la ciudad y se familiarizó con las enseñanzas de Sócrates y otros filósofos anteriores. Pero, tras estudiar con diversos maestros, se dedicó a difundir sus propias enseñanzas en el Pórtico Pintado (Stoa Poikilê en griego), lo que dio a su escuela el nombre de “Estoicismo” (de 'Stoikos', relacionado con el Pórtico). El sistema filosófico de Zenón incluía la lógica y la teoría del conocimiento, la física y la ética, siendo esta última fundamental en su filosofía. Para él, la felicidad residía en adaptar la voluntad del individuo a la razón divina que gobierna el universo. (Como curiosidad, este filósofo murió voluntariamente de hambre cuando tenía 72 años de edad; algo que emuló su discípulo Cleantes y que repitieron algunos filósofos griegos). Epicteto. El filósofo estoico Epicteto fue uno de los pensadores antiguos más influyentes, tanto en la Antigüedad como en la época moderna. En sus enseñanzas demuestra la utilidad del estoicismo en cualquier situación. Nació en la esclavitud hasta que fue liberado por Epafrodito y empezó a dedicar su vida a la filosofía. Epicteto convirtió la adversidad en oportunidad y se trasladó a Grecia abriendo su escuela de estoicismo en Nicópolis y teniendo mucho éxito, incluso entre personajes tan influyentes como los emperadores romanos al preocuparse más por la ética y la autoridad moral. Y, mucho más adelante, el propio Theodore Roosevelt llevó consigo un ejemplar de Epicteto en sus exploraciones por Sudamérica, influenciando a sus soldados. Los Discursos de Epicteto es una obra que únicamente sobrevivió gracias a un alumno suyo llamado Arriano, a quien se le atribuye la transcripción de las lecciones que aprendió en su clase a principios del siglo II d. C. Séneca Lucio Séneca fue un destacado filósofo y dramaturgo romano que publicó varias obras esenciales sobre el estoicismo. En los textos filosóficos de Séneca, encontramos a un estoico que intenta vivir de acuerdo con las conclusiones a las que llega a través de la filosofía, afirmando que si poseemos lo esencial y un espíritu interior fuerte, podemos aceptar y soportar radicalmente cualquier circunstancia que el universo nos depare. Como curiosidad, Séneca asesoró al emperador Nerón. Marco Aurelio Marco Aurelio Antonino Augusto fue emperador de Roma desde el año 161 hasta el 180 y gracias a sus “Meditaciones”, nos ha llegado una pintura muy concreta de cómo pensaba y vivía este emperador filósofo que también buscaba afrontar las dificultades de la vida a través del estoicismo. Entre sus frases más célebres se encuentran: “Realiza cada una de tus acciones como si fuera la última de tu vida” o “Un hombre no debería tener miedo a la muerte, debería tener miedo a no empezar nunca a vivir”. Escuela de los estoicos Si bien estos cuatro filósofos encarnan la columna vertebral del estoicismo, también podríamos nombrar a Cleantes (c. 330-230 a. C.) y Crisipo (c. 279-206 a. C.) que fueron los sucesores directos de Zenón de Citio y contribuyeron significativamente al establecimiento y la expansión de las enseñanzas estoicas. También Musonio Rufo, que fue quien enseñó a Epicteto, o los filósofos Diógenes de Babilonia, que hizo contribuciones en la ética y el lenguaje del estoicismo, o incluso Posidonio, que fue conocido como el mayor polímata de su época, ya que era astrónomo, historiador, geógrafo y, por supuesto, filósofo.

Tiempo 

Colección Biblioteca clásica Gredos. A continuación se listan los títulos publicados en la colección Biblioteca Clásica Gredos. Los primeros 411 títulos fueron previamente catalogados en Biblioteca Clásica Gredos. Catálogo general comentado:

101	Cicerón	Del supremo  bien y del supremo mal	346
102	Coluto;  Licofrón;  Trifiodoro	Alejandra  (Licofrón);  La toma de Ilión  (Trifiodoro);  El rapto de  Helena  (Coluto)	310
103	Plutarco	Obras morales y de  costumbres  (Moralia)	332	Vol. III.
104	Porfirio	Vida de Pitágoras. Argonáuticas  órficas. Himnos órficos	246
105	VVAA	Textos de magia en  papiros griegos	428
106	Elio Aristides	Discursos I	432
107	Aristóteles	Acerca de la  generación  y la  corrupción;  Tratados breves de historia  natural	368
108	Jenofonte	Ciropedia	512
109	Plutarco	Obras morales y de costumbres  (Moralia)	464	Vol. IV. Incluye:  Diálogos de sobremesa.
110	Dion de Prusa	Discursos I-XI	548
111	Baquílides	Odas y  fragmentos	282
112	Teofrasto	Historia de  las plantas	532
113	Luciano	Obras	472	Vol. II.
114	VVAA	Tratados  hipocráticos	466	Vol. IV. Incluye:  Tratados ginecológicos:  Sobre las  enfermedades de las mujeres;  Sobre las mu­jeres estériles;  Sobre las enfermedades  de las vírge­nes;  Sobre la  superfetación;  Sobre la excisión del feto;  Sobre la naturaleza  de la mujer.
115	Aristóteles	Tratados de lógica  (Órganon)	460	Vol. II. Incluye:  Sobre  la  interpretación;  Analíticos  primeros;  Analíti­cos se­gun­dos.
116	Aristóteles	Política	490
117	Platón	Diálogos	620	Vol. V. Incluye:  Parménides;  Teeteto;  Sofis­ta;  Político.
118	Clemente de Alejandría	El Pedagogo	356
119	Alcifrón;  Teofrasto	Caracteres  (Teofrasto);  Cartas. De  pescadores,  campesinos, parásitos y cortesanas  (Alcifrón)	328
120	Ovidio Nasón	Amores; Arte de amar;  Sobre la cosmética del rostro femenino;  Remedios contra el amor	526
121	Ovidio Nasón	Fastos	248
122	Lisias	Discursos	374	Vol. I.
123	Dionisio de Halicarnaso	Historia antigua de Roma	368	Libros VII-IX.
124	Dionisio de  Halicarnaso	Historia antigua de Roma	308	Libros X-XI y fragmentos de Libros XII-XX.
125	Antonino Liberal;  Heráclito	Alegorías homéricas  (Heráclito);  Metamorfosis  (Antonino Liberal)	316
126	VVAA	Tratados hipocráticos	358	Vol. V. Incluye:  Epidemias.
127	Dion de  Prusa	Discursos  XII-XXXV	500
128	Artemidoro	La interpretación de los sueños	494
129	Séneca	Epístolas morales a Lucilio II	456	Libros X-XX y XXII (fragmentos) y epístolas 81-125.
130[​	Heródoto	Historia	476	Libros VIII-IX.
131	Propercio	Elegías	306
132	Plutarco	Obras morales  y de costumbres  (Moralia)	332	Vol. V.
133	Porfirio;  Pseudo Plutarco;  Salustio	Sobre la vida  y poesía  de Homero  (Pseudo Plutarco);  El antro de las Ninfas de la  Odisea;  Sobre los dioses y  el mundo  (Salustio)	324
134	Opiano	De la caza  (Opiano);  De la pesca  (Opiano);  Lapidario órfico (?)	416
135	Paladio	Tratado de agricultura;  Medicina  veterinaria;  Poema de los injertos	498
136	Lactancio	Instituciones  divinas	352	Libros I-III.
137	Lactancio	Instituciones  divinas	360	Libros IV-VII.
138	Luciano	Obras	526	Vol. III.
139	Cicerón	Discursos	464	Vol. I. Incluye:  Verrinas (I).
140	Cicerón	Discursos	336	Vol. II. Incluye:  Verrinas (II).
141	Virgilio	Bucólicas;  Geórgicas;  Apéndice virgiliano	600
142	Aristóteles	Retórica	626
143	VVAA	Tratados  hipocráticos	282	Vol. VI.  Incluye : Enfermedades.
144	Tito Livio	Historia de  Roma desde su fundación	506	Libros I-III.
145	Tito Livio	Historia de Roma  desde su  fundación	368	Libros IV-VII.
146	Ausonio	Obras	444	Vol. I.
147	Ausonio	Obras	402	Vol. II.
148	Tito Livio	Historia de Roma  desde su fundación	302	Libros VIII-X.
149	Tucídides	Historia de  la guerra  del Peloponeso	586	Libros I-II.
150	Homero	Ilíada	652
151	Tucídides	Historia de  la guerra  del Peloponeso	438	Libros III-IV.
152	Cicerón	Discursos	438	Vol. III.
153	Numenio de  Apamea	Oráculos caldeos (?);  Fragmentos y testimonios  (Numenio)	308
154	Andócides;  Antifonte	Discursos  y fragmentos	338
155	Euclides	Elementos	368	Libros I-IV.
156	Juvenal;  Persio	Sátiras	576
157	Eneas el Táctico;  Polieno	Poliorcética  (Eneas);  Estratagemas  (Polieno)	614
158	Aftonio;  Hermógenes;  Teón	Ejercicios de retórica	279
159	Estrabón	Geografía	560	Libros I-II.
160	Platón	Diálogos	298	Vol. VI.  Incluye:  Filebo;  Timeo;  Critias.
161	Frontón	Epistolario	424
162	Platón	Diálogos	568	Vol. VII. Incluye:  Dudosos;  Apócrifos;  Cartas.
163	VVAA	Epigramas  funerarios griegos	432
164	Tucídides	Historia de la  guerra del  Peloponeso	330	Libros V-VI.
165	Ovidio	Tristes;  Pónticas	578
166	Virgilio	Eneida	570
167	Suetonio	Vidas de  los doce  Césares	369	Vol. I.
168	Suetonio	Vidas de  los doce  Césares	376	Vol. II.
169	Estrabón	Geografía	218	Libros III-IV.
170	Plauto	Comedias	369	Vol. I. Incluye:  Anfitrión;  La comedia de los asnos;  La comedia  de la olla;  Las dos báquides;  Los cautivos;  Cásina.
171	Aristóteles	Investigación  sobre los  animales	612
172	Luciano	Obras	494	Vol. IV.
173	Tucídides	Historia de  la guerra del  Peloponeso	360	Libros VII-VIII.
174	Zósimo	Nueva historia	560
175	VVAA	Tratados  hipocráticos	304	Vol. VII. Incluye:  Tratados  quirúrgicos.
176	Tito Livio	Historia de Roma desde  su fundación	488	Libros XXI-XXV.
177	Tito Livio	Historia de Roma desde  su fundación	562	Libros XXVI-XXX.
178	Arato;  Gémino	Fenómenos  (Arato);  Introducción a  los fenómenos  (Gémino)	326
179	Sexto Empírico	Esbozos  pirrónicos	348
180	Claudiano	Poemas	328	Vol. I.
181	Claudiano	Poemas	320	Vol. II.
182	Jenofonte	Recuerdos de  Sócrates;  Económico;  Banquete;  Apología de  Sócrates	386
183	Tito Livio	Historia de Roma desde su  fundación	410	Libros XXXI-XXXV.
184	Hermógenes	Sobre las formas  de estilo	344
185	Epicteto	Disertaciones por  Arriano	465
186	Sinesio de Cirene	Himnos; Tratados	430
187	Tito Livio	Historia de  Roma desde su fundación	474	Libros XXXVI-XL.
188	Catulo;  Tibulo	Poemas (Catulo);  Elegías  (Tibulo)	392
189	Flavio Josefo	Autobiografía;  Contra Apión	304
190	Eusebio de  Cesarea	Vida de Constantino	424
191	Euclides	Elementos	242	Libros V-IX.
192	Tito Livio	Historia  de Roma  desde su  fundación	376	Libros XLI-XLV.
193	VVAA	Poesía helenística menor (Poesía fragmentaria)	520
194	Ovidio	Cartas de las heroínas;  Ibis	286
195	Cicerón	Discursos	556	Vol. IV.
196	Pausanias	Descripción de  Grecia	358	Libros I-II.
197	Pausanias	Descripción de  Grecia	435	Libros III-VI.
198	Pausanias	Descripción de  Grecia	529	Libros VII-X.
199	Clemente  de Alejandría	Protréptico	222
200	Aristóteles	Metafísica	584
200.2	Museo	Hero y Leandro	236
201	Aristóteles	Reproducción de los animales	327
202	Estacio	Silvas	268
203	Aristóteles	Física	506
204	Aristófanes	Comedias	342	Vol. I. Incluye:  Los acarnienses;  Los caballeros.
205	Sinesio de  Cirene	Cartas	342
206	Plinio el Viejo	Historia natural	486	Libros I-II.
207	Epicteto;  Musonio Rufo	Tabla de Cebes  (?);  Disertaciones  (Musonio);  Fragmentos menores  (Musonio);  Manual  (Epicteto)  Fragmentos  (Epicteto)	250
208	Nono de  Panópolis	Dionisíacas	358	Cantos I-XII.
209	Lisias	Discursos	460	Vol. II.
210	Julio Obsecuente;  Tito Livio	Períocas  (Tito);  Períocas de  Oxirrinco  (Tito);  Fragmentos  (Tito);  Libro de  los prodigios  (Julio)	380
211	Cicerón	Discursos	480	Vol. V.
212	Justino;  Pompeyo  Trogo	Epítome  de las  «Historias  filípicas»  de Pompeyo Trogo  (Justino);  Prólogos  (Justino);  Fragmentos  (Pompeyo)	626
213	Plutarco	Obras morales  y de  costumbres  (Moralia)	458	Vol. VI.
214	Plutarco	Obras morales y  de costumbres (Moralia)	320	Vol. VII.
215	Plutarco	Vidas paralelas	618	Vol. II.  Incluye:  Solón;  Publícola;  Temístocles;  Camilo;  Pericles;  Fabio Máximo.
216	Arístides  Quintiliano	Sobre la  música	230
217	Calístrato;  Filóstrato	Heroico  (Filóstrato);  Gimnástico  (Filóstrato);  Descripciones  de cuadros  (Filóstrato);  Descripciones  (Calístrato)	408
218	Plauto	Comedias	486	Vol. II.  Incluye:  La comedia de arquilla;  Gorgojo;  Epídico;  Los dos Menecmos;  El mercader;  El militar  fanfarrón;  La comedia  del fantasma;  El persa.
219	Plutarco	Obras morales y de costumbres  (Moralia)	340	Vol. VIII.
220	Séneca	Diálogos;  Apocolocintosis	232
221	VVAA  (sofistas)	Testimonios y fragmentos	510
222	VVAA  (paradoxógrafos  griegos)	Rarezas y  maravillas	364
223	Cicerón	Cartas	490	Vol. I. Incluye:  Cartas a Ático  (Cartas 1-161D).
224	Cicerón	Cartas	504	Vol. II.  Incluye:  Cartas a Ático  (Cartas 162-426).
225	Menandro  el Rétor	Dos  tratados  de retórica  epidíctica	280
226	Manilio	Astrología	270
227	Apolonio de Rodas	Argonáuticas	378
228	Euclides	Elementos	360	Libros X-XIII.
229	Aristóteles	Acerca del cielo;  Meteorológicos	430
230	VVAA	Los estoicos  antiguos	334
231	Iseo	Discursos	348
232	Dion de  Prusa	Discursos  XXXVI-LX	374
233	Elio Aristides	Discursos	330	Vol. II.
234	Elio  Aristides	Discursos	276	Vol. III.
235	Filón de  Alejandría	Sobre  los sueños;  Sobre José	294
236	Marcial	Epigramas	384	Vol. I.
237	Marcial	Epigramas	448	Vol. II.
238	Elio Aristides	Discursos	524	Vol. IV.
239	Sexto  Empírico	Contra los  profesores	260	Libros I-VI.
240	Prudencio	Obras	414	Vol. I.
241	Prudencio	Obras	332	Vol. II.
242	Jámblico	Sobre los misterios  egipcios	236
243	Coripo	Juánide;  Panegírico de Justino II	348
244	Anónimo	Retórica a  Herenio	330
245	Cicerón	La invención  retórica	324
246	Salustio; Seudo Salustio	Conjuración  de Catilina  (Salustio);  Guerra de  Jugurta  (Salustio);  Fragmentos  de las  «Historias»  (Salustio);  Cartas a César. Invectiva contra  Cicerón  (Pseudo Salustio);  Invectiva contra  Salustio  (Pseudo Cicerón)	372
247	Flavio  Josefo	La guerra de los judíos	516	Libros I-III.
248	Galeno	Sobre la localización de las enfermedades  (De locis affectis)	462
249	Juvenco	Historia evangélica	252
250	Plinio el Viejo	Historia natural	546	Libros III-VI.
250.2	Basilio de  Cesarea	A los jóvenes; Sobre el provecho de  la literatura clásica	215
251	Varrón	La lengua  latina	356	Libros V-VI.
252	Varrón	La lengua latina	316	Libros VII-X y fragmentos.
253	Dioscórides	Plantas y remedios medicinales (De materia medica)	486	Libros I-III.
254	Dioscórides	Plantas y  remedios medicinales (De materia  medica)	364	Libros IV-V.
255	Cipriano de  Cartago	Cartas	444
256	Plotino	Enéadas V-VI	560
257	Ateneo	Banquete de  los eruditos	270	Libros I-II.
258	Ateneo	Banquete de  los eruditos	428	Libros III-V.
259	VVAA	Poesía epigráfica latina	528	Vol. I.
260	VVAA	Poesía epigráfica latina	432	Vol. II.
261	Aurelio Víctor;  Eutropio	Breviario  (Eutropio);  Libro de los Césares  (Aurelio)	264
262	Elio Aristides	Discursos	454	Vol. V.
263	Eliano;  Teofilacto  Simocates	Cartas rústicas  (Eliano);  Epístolas  (Teofilacto);  Cartas de Quión de Heraclea  (Teofilacto);  Cartas de Temístocles  (Teofilacto)	268
264	Flavio Josefo	La guerra de los judíos	428	Libros IV-VII.
265	Platón	Diálogos	502	Vol. VIII. Incluye:  Leyes  (Libros I-VI).
266	Platón	Diálogos	364	Vol. IX. Incluye:  Leyes  (Libros VII-XII).
267	Vegecio	Medicina veterinaria	386
268	VVAA	Textos  herméticos	580
269	Cicerón	Sobre la  naturaleza de los dioses	384
270	Pseudo Aristóteles	Fisiognomía  (Pseudo  Aristóteles);  Fisiólogo (?)	230
271	Cicerón	Sobre la adivinación;  Sobre el destino;  Timeo	418
272	Menandro	Proverbios  griegos (?);  Sentencias  (Menandro)	500
273	Temistio	Discursos políticos	568
274	Dion de Prusa	Discursos  LXI-LXXX	320
275	VVAA (oradores  menores)	Discursos y fragmentos	414
276	Séneca	Diálogos	426
277	Aristóteles;  Euclides	Sobre las líneas indivisibles  (Aristóteles);  Mecánica  (Aristóteles);  Óptica  (Euclides);  Catróptica  (Euclides);  Fenómenos  (Euclides)	326
278	Floro	Epítome de la Historia de  Tito Livio	376
279	Procopio de  Cesarea	Historia secreta	350
280	Procopio de Cesarea	Historia de  las guerras	324	Libros I-II (Guerra persa).
281	Símaco	Cartas	426	Libros I-V.
282	Procopio de Cesarea	Historia de las guerras	360	Libros III-IV (Guerra vándala).
283	Aristóteles	Partes de los animales;  Marcha de los animales;  Movimiento  de los animales	342
284	Veleyo  Patérculo	Historia romana	272
285	Tertuliano	Apologético;  A los gentiles	320
286	Nono de  Panópolis	Dionisíacas	340	Cantos  XIII-XXIV.
287	Dionisio de Halicarnaso	Sobre la  composición  literaria;  Sobre Dinarco;  Primera carta a Ameo;  Carta a Pompeyo Gémino;  Segunda carta a Ameo	302
288	Estrabón	Geografía	432	Libros V-VII.
289	Estrabón	Geografía	568	Libros VIII-X.
290	Libanio	Discursos	232	Vol. I. Incluye:  Autobiografía.
291	Solino	Colección de hechos memorables	600	También se conoce  como  El erudito.
292	Libanio	Discursos	322	Vol. II.
293	Libanio	Discursos	412	Vol. III. Incluye:  Discursos  julianeos.
294	Diodoro  de Sicilia	Biblioteca histórica	576	Libros I-III.
295	Dictis de Creta	La Ilíada latina; Diario de la Guerra de  Troya de Dictis  Cretense;  Historia  de la  destrucción de Troya de Dares Frigio	448
296	Avieno	Fenómenos;  Descripción  del orbe  terrestre;  Costas marinas	352
297	VVAA	Yambógrafos griegos	312
298	Esquines	Discursos. Testimonios  y Cartas	652
299	Plutarco	Obras morales  y de costumbres  (Moralia)	412	Vol. IX.
300	Cicerón	Sobre el orador	512
301	Galeno	Tratados filosóficos y  autobiográficos	410
302	Plauto	Comedias	464	Vol. III. Incluye:  El cartaginés;  Pséudolo;  La maroma;  Estico;  Tres monedas;  Truculento;  Vidularia;  Fragmentos.
303	Dionisio  Tracio	Gramática. Comentarios  antiguos	272
304	Rutilio Namaciano	El retorno. Geógrafos latinos menores	420
305	Galeno	Procedimientos anatómicos	446
306	Estrabón	Geografía	666	Libros XI-XIV.
307	VVAA	Tratados  hipocráticos	595	Vol. VIII.  Incluye:  Naturaleza del hombre;  Lugares en  el hombre;  Carnes;  Corazón;  Naturaleza de los huesos;  Generación;  Naturaleza  del niño;  Enfermedades  IV;  Parto de ocho meses;  Parto de  siete meses;  Visión;  Dentición;  Glán­dulas;  Anatomía;  Semanas;  Crisis;  Días críticos;  Remedios;  Juramento II.
308	Plinio el Viejo	Historia natural	648	Libros VII-XI.
309	Plutarco	Obras morales y de costumbres (Moralia)	534	Vol. X.
310	Símaco	Cartas	328	Libros VI-X.
311	Valerio Máximo	Hechos y dichos  memorables	462	Libros I-VI.
312	Valerio Máximo	Hechos y dichos  memorables	478	Libros VII-IX  y epítomes.
313	Galeno	Sobre las  facultades  naturales;  Las facultades  del alma  siguen los  temperamentos  del cuerpo	218
314	Jámblico	Vida pitagórica;  Protréptico	316
315	Símaco	Informes;  Discursos	250
316	Lucrecio	La naturaleza	474
317	VVAA	Fragmentos  de poesía latina épica  y lírica	298	Vol. I.
318	VVAA	Fragmentos  de poesía  latina épica  y lírica	282	Vol. II.
319	Nono de  Panópolis	Dionisíacas	306	Cantos  XXV-XXXVI.
320	Aristóteles	Problemas	444
321[	VVAA	Antología palatina II  (La guirnalda  de Filipo)	570	Vol. II  (La guirnalda de Filipo).
322	Plutarco	Obras morales y  de costumbres (Moralia)	520	Vol. XI.
323	Plutarco	Obras morales  y de costumbres  (Moralia)	282	Vol. XII.
324	Plutarco	Obras morales y de  costumbres (Moralia)	490	Vol. XIII.
325	Dion Casio	Historia  romana	668	Libros I-XXXV  (fragmentos).
326	Dion Casio	Historia romana	484	Libros XXXVI-XLV.
327	Quinto de Esmirna	Posthoméricas	542
328	Diodoro de  Sicilia	Biblioteca  histórica	480	Libros IV-VIII.
329	Columela	Libro de los árboles;  La labranza	438	Libros I-V de La labranza.
330	Máximo  de Tiro	Disertaciones  filosóficas	396	Disertaciones  I-XVII.
331	Máximo  de Tiro	Disertaciones filosóficas	414	Disertaciones  XVIII-XLI.
332	Cicerón	Disputaciones  tusculanas	472
333	Arquímedes;  Eutocio	Tratados  (Arquímedes);  Comentarios  (Eutocio)	438	Vol. I.
334	Dionisio de  Halicarnaso	Tratados de crítica literaria	542	Incluye:  Sobre los  oradores antiguos;  Sobre Lisias;  Sobre  Isócrates;  Sobre  Iseo; Sobre Demóstenes;  Sobre  Tucídides;  Sobre la imitación.
335	Paulino de  Nola	Poemas	476
336	Libanio	Cartas	564	Libros I-V.
337	Sidonio Apolinar	Poemas	344
338	Aristóteles	Fragmentos	502
339	Séneca el Viejo	Controversias	338	Libros I-V.
340	Séneca  el Viejo	Controversias;  Suasorias	356	Libros VI-X de  Controversias.
341	Alcidamante  de Elea;  Anaxímenes  de  Lámpsaco	Testimonios y  fragmentos  (Alcidamante);  Retórica a Alejandro  (Anaxímenes)	306
342	César	Guerra civil  (César);  Guerra de  Alejandría (?);  Guerra de  África (?);  Guerra de  Hispania  (?)	510
343	Aviano; Fedro	Fábulas (Fedro);  Fábulas  (Aviano);  Fábulas de  Rómulo  (Aviano)	404
344	Plinio el Joven	Cartas	598
345	Cicerón	Discursos	466	Vol. VI.  Incluye:  Filípicas.
346	Crisipo de Solos	Testimonios y fragmentos	478	Vol. I.  Incluye:  Testimonios.  Fragmentos 1-318.
347	Crisipo de Solos	Testimonios y fragmentos	296	Vol. II. Incluye:  Fragmentos  319-606.
348	Claudio  Eliano	Historias curiosas	330
349	Ateneo	Banquete de los eruditos	356	Libros VI-VII.
350	Ateneo	Banquete de  los eruditos	428	Libros VIII-X.
351	Macrobio	Comentario al  «Sueño de Escipión» de Cicerón	476
352	Ennio	Fragmentos	568
353	Diodoro de  Sicilia	Biblioteca  histórica	572	Libros IX-XII.
354	Plutarco	Vidas paralelas	478	Vol. III. Incluye:  Coriolano;  Alcibíades;  Paulo Emilio;  Timoleón;  Pelópidas;  Marcelo.
355	Procopio de Cesarea	Historia de  las guerras	392	Libros V-VI (Guerra gótica).
356	Plutarco	Vidas paralelas	352	Vol. IV. Incluye:  Arístides;  Catón;  Filopemén;  Flaminino;  Pirro; Mario.
357	Ennodio	Obra miscelánea.  Declamaciones	532
358	Procopio de Cesarea	Historia  de las guerras	360	Libros VII-VIII (Guerra gótica).
359	San Agustín	Sobre la música	438
360	Horacio	Odas. Canto secular.  Epodos	584
361	VVAA	Fragmentos  de la  comedia media	720
362	Plutarco	Vidas paralelas	504	Vol. V. Incluye:  Lisandro;  Sila;  Nicias;  Craso;  Cimón;  Lúculo.
363	Plutarco	Vidas paralelas	480	Vol. VI.  Incluye:  Alejandro;  César;  Pompeyo;  Agesilao;  Sertorio;  Éumenes.
364	San Agustín	La ciudad  de Dios	520	Vol. I.
365	Ovidio	Metamorfosis	448	Vol. I.
366	Cicerón	Cartas;  Familiares	608	Vol. III de  Cartas. Vol. I de  Familiares*.
367	Vitruvio	Arquitectura	480	Vol. I.
368	Terencio	Obras	624
369	Esquilo	Fragmentos. Testimonios	432
370	Nono de  Panópolis	Dionisíacas	368	Vol. IV.
371	Diodoro de Sicilia	Biblioteca histórica	512	Libros  XIII-XIV.
372	Agatías	Historias	440
373	Horacio	Sátiras. Epístolas.  Arte poética	432
374	Cicerón	Cartas; Familiares	656	Vol. IV de  Cartas.  Vol. II de  Familiares.
375	Carisio	Arte gramática	400
376	VVAA	Mitógrafos  griegos	288
377	Boecio	Sobre el  fundamento  de la música	392
378	Arquímedes	Tratados	384	Vol. II.
379	Plutarco	Vidas paralelas	640	Vol. VII.  Biografías de:  Demetrio;  Antonio;  Dion;  Bruto;  Arato;  Artajerjes;  Galba;  Otón.
380	Higino	Fábulas	448
381	Cicerón	Las leyes	160
382	Aristéneto;  Filóstrato	Cartas de amor  (Filóstrato):  Cartas  (Aristéneto)	352
383	Aristóxeno;  Hefestión;  Ptolomeo	Métrica  (Hefestión);  Harmónica.  Rítmica  (Aristóxeno);  Harmónica  (Ptolomeo)	616
384	Macrobio	Saturnales	736
385	Amiano Marcelino	Historias	384	Libros XIV-XIX.
386	Plutarco	Vidas paralelas	480	Vol. VIII. Incluye:  Foción;  Catón;  Demóstenes;  Cicerón; Asis;  Cleómenes;  Tiberio;  Gayo Graco.
387	San Agustín	Confesiones	704
388	Plinio el Viejo	Historia natural	480	Libros XII-XVI.
389	Galeno	Del uso de  las partes	784
390	Aristóteles	Poética. Magna Moralia	240
391	Aristófanes	Comedias	528	Vol. II. Incluye:  Las nubes;  Las avispas;  La paz;  Las aves.
392	Cicerón	Discursos	384	Vol. VII. Incluye:  En defensa  de Marco Tulio;  En defensa de Marco Fonteyo;  En defensa de Gayo  Rabirio póstumo;  Por (el regreso de) Marco  Marcelo;  En defensa de Quinto Ligario;  En defensa  del rey Deyótaro.
393	Dion Casio	Historia romana	256	Libros XLVI-XLIX.
394	VVAA	Antología latina	768
395	Dion Casio	Historia romana	624	Libros L-LX.
396	Valerio  Flaco	Argonáuticas	400
397	Apuleyo	Obra filosófica	288
398	Diodoro de Sicilia	Biblioteca histórica	512	Libros XV-XVII.
399	Ennodio	Poemas;  Epístolas	768
400	Ovidio	Metamorfosis	208	Vol. II.
401	Sexto Empírico	Contra los  dogmáticos	752
402	Tácito	Historias	336	Vol. I.
403	VVAA	Elegíacos  griegos	288
404	Catón	Tratado de  Agricultura	464	Fragmentos
405	San Agustín	La ciudad de Dios	560	Libros VIII-XV.
406	Alejandro de  Afrodisias	Acerca del alma. Acerca del  destino	368
407	Cicerón	Discursos	512	Vol. VIII.  Incluye:  En defensa de Gayo Cornelio;  Discurso  como candidato en el senado contra sus  adversarios Gayo Antonio  y Lucio Catilina;  En  defensa de Aulo  Licinio Arquias;  Contra Publio Clodio y Gayo Curión;  Sobre  las provincias consulares;  En defensa  de Lucio Cornelio Balbo;  Contra Lucio Calpurnio  Pisón;  En defensa  de Gneo  Plancio;  En defensa de  Marco Emilio  Escauro.
408	Aristófanes	Comedias	640	Vol. III.  Incluye:  Lisístrata;  Tesmoforiantes;  Ranas;  Asambleístas;  Pluto.
409	Tácito	Historias	320	Vol. II.
410	Séneca	Cuestiones  naturales	656
411	Diodoro de Sicilia	Biblioteca  histórica	480	Libros XVIII-XX.
412	Apolinario	Fragmentos  de la  comedia nueva	560
413[]​	Ateneo	Banquete de  los eruditos	624	Libros XI-XIII.
414[	Cicerón	Los deberes	320
415]​	Estrabón	Geografía	576	Libros XV-XVII.
415.2	Ovidio	Metamorfosis	529	Libros XI-XV
416	San Agustín	La ciudad  de Dios	720	Libros XVI-XXII.
419	Plinio el Viejo	Historia Natural	835	Libros XVII-XIX.
420	Censorino;  Favonio  Eulogio	Sobre el día del nacimiento  el "Fragmento de Censorino" (Censorino); Disertación sobre el "Sueño de  Escipión" (Favonio  Eulogio)	337
421	Cicerón	Cartas	432	Vol. V.
422	Vitruvio	Arquitectura	971	Libros VI-X.