Caricaturas de Barrister (Abogados) en revista inglesa Vanity Fair

martes, 31 de marzo de 2020

391).-La justicia de familia; Caricaturas de esta justicia. -a


Paula Flores Vargas;Ana Karina Gonzalez Huenchuñir; Luis Alberto Bustamante Robin; Jose Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdes;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Alvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Veronica Barrientos Melendez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andres Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara;  Demetrio Protopsaltis Palma; Nelson Gonzalez Urra ; Ricardo Matias Heredia Sanchez; Alamiro Fernandez Acevedo;  Soledad García Nannig; 
A diez años de la implantación de la reforma oral en la justicia de familia;



Aldo Ahumada Chu Han

1).-Introducción.
Aldo Ahumada Chu Han


El  jueves 1 de octubre de 2015, se celebra una década de la reforma mas importante de historia de Chile, en ámbito  de los Tribunales de Justicia de Familia y Menores, se creó los tribunales de familia, que comenzaron a funcionar en todo el país a partir del 1 de octubre de 2005.

La reforma creó Juzgados especiales de Familia, con carácter especializada e interdisciplinarios en las principales ciudades del país, significó la mayor equidad, transparencia en los juzgados, y la busca que los conflictos jurídicos  familiares sean resueltos de manera más rápida y transparente, buscando acuerdos pacíficos entre las partes.

La reforma contempló un  procedimientos orales, flexibles, concentrados y sin intermediarios entre el juez y las partes, que eliminaron la participación de los actuarios o Empleados subalternos que dominaban en los antiguos juzgados de menores.
Además se crearon mas doscientos jueces especializados, en asuntos de Familia, agrupados en tribunales especiales. Asimismo se adecuarán y reforzarán los juzgados de Letras con competencia en asuntos de familia. En la antigua justicia existen solo 51 jueces de menores a nivel nacional.


Aldo Ahumada Chu Han
The Courtroom Sketches of Ida Libby Dengrove.

Family Court-Brooklyn

Brooklyn Family Court; 5/76

1976 portrait of a Judge William Rigley, who served on the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May


Two Youthful Offenders with Parents and Interpreter, Brooklyn Family Court, 5/76

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

Guard Getting Youthful Offender and Parent in Waiting Room, 5/76

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

1976 portrait of a Judge William Rigley, who served on the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

End of Day - Cigarette Butts and Graffiti, Brooklyn Family Court, 5-76

1976 portrait of a Judge William Rigley, who served on the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

Portrait of a courtroom security official in the Brooklyn Family Court.

Scene from the Brooklyn Family Court in 1976.

1976 scene from the Brooklyn Family Court.

Scene from the Brooklyn Family Court in 1976.

Date: 

1976 May

A policeman testifies in the Brooklyn Family Court.

Date: 

1976 May

A thirteen-year-old heroin addict appears in the Brooklyn Family Court

Date: 

1976 May


Hector Velez and Rafael Torres.

Hector Velez and Rafael Torres plead guilty to setting a fire in a Bronx apartment building, killing 7 people. They were 14 years old at the time of the crime. Judge Anita Florio presided over the trial.

Date: 

1978

John J. Janiec, attorney for Hector Velez; John A. Tartaglia, prosecutor; Darrell Paster, attorney for Rafael Torres

Date: 

1978 Nov

Date: 

1978 Nov

Hector Velez and Rafael Torres plead guilty to setting a fire in a Bronx apartment building, killing 7 people. They were 14 years old at the time of the crime.

Date: 

1978 Nov

Courtroom scene from arson trial of Hector Velez and Rafael Torres. Appearing in sketch: John J. Janiec, attorney for defendant Hector Velez; John A. Tartaglia, prosecutor; Darrell Paster, attorney for defendant Rafael Torres; Judge Anita Florio.

Date: 

1978


El 10 de noviembre de 1978, alrededor de las 4 de la mañana, Héctor Vélez y Rafael Torres se infiltraron en el sótano de una casa en el 998 de la avenida Intervale. Más tarde afirmarían que no tenían la intención de robar a los residentes, y ciertamente no tenían la intención de matarlos, pero Rafael había dejado su chaqueta abajo en una visita anterior a amigos en el edificio, y estaba demasiado oscuro para ver. Así que hicieron una antorcha con periódicos, miraron alrededor un rato y se fueron. No lograron apagar el fuego por completo. Al amanecer, seis personas habían muerto por inhalación de humo y, posteriormente, otra moriría de heridas graves.
Héctor y Rafael tenían catorce años.
Habrían sido los primeros delincuentes juveniles juzgados por incendio premeditado en un tribunal penal para adultos, según lo ordenado por una nueva ley estatal promulgada el otoño anterior. Pero el fiscal de distrito del Bronx aceptó la declaración de culpabilidad de los jóvenes por robo, citando dudas sobre si podría convencer al jurado de que la pareja prendió el fuego a propósito y con intención asesina.
Vélez y Torres recibieron una sentencia de hasta dos años en un centro de detención juvenil seguro.

Baby M Custody Case.

Surrogate Mother Mary Beth Whitehead Decides Not to Give Up Baby in Controversial Reproductive Technology Case
Baby M; WNBC-TV 1986

In the Matter of Baby M, 525 A.2d 1128 (N.J. Super. Ct. Ch. Div. 1987)


Scene from the Baby M custody battle. William and Dr. Elizabeth Stern appear in foreground, while Richard and Mary Beth Whitehead appear in background.

Date: 

1987


Scene from the "Baby M" custody trial. Mary Beth Whitehead appears in the foreground, while William and Dr. Elizabeth Stern appear in background.

Date: 

1986

Portrait of an attorney during the Baby M custody battle.

Date: 

circa. 1986 to circa. 1987

Scene from the Baby M custody battle. William and Dr. Elizabeth Stern appear on left, while Mary Beth and Richard Whiteheads appear on right.

Date: 

circa. 1986 to circa. 1987

Portrait of William and Dr. Elizabeth Stern during the Baby M custody battle.

Date: 

circa. 1986 to circa. 1987

Dr. Elizabeth and William Stern appear before Judge Harvey R. Sorkow during the "Baby M" custody battle.

Date: 

circa. 1986 to circa. 1987

Portrait of Mary Beth Whitehead.

Date: 

circa. 1986 to circa. 1987

Richard Whitehead speaks with attorney during "Baby M" custody trial.

Date: 

circa. 1986 to circa. 1987

Portrait of Judge Harvey R. Sorkow during the "Baby M" custody trial.

Date: 

1987



Fue a principios de la década de 1980 y los Dres. William y Elizabeth Stern querían tener hijos. Apenas eran de mediana edad, pero Elizabeth tenía esclerosis múltiple y temía complicaciones de un embarazo. Los Stern encontraron a Mary Beth Whitehead, una joven de 29 años de Nueva Jersey, a través de una agencia sustituta de Manhattan. Whitehead acordó pagar una tarifa de $ 10,000 para tener el hijo del Sr. Stern mediante inseminación y ceder sus derechos de paternidad. El 27 de marzo de 1986, Whitehead dio a luz a una niña. Una semana después, Mary Beth rogó a los Stern que le devolvieran el niño. Los Stern accedieron a una visita temporal, pero Whitehead no devolvería al bebé hasta que lo obligaran los agentes de policía.

Nueva Jersey no tenía leyes que regulen los acuerdos de subrogación. Tampoco lo hizo ningún otro estado. El juez Harvey Sorkow definió el asunto como un caso básico de custodia, con el mejor interés de la niña, conocida en los documentos judiciales como Baby M, gobernando su decisión. Durante los procedimientos fortuitos, el abogado de los Stern proporcionó una llamada telefónica grabada que Whitehead hizo a la oficina de William Stern mientras tenía posesión del bebé, en la que dijo: 
"Le di su vida, puedo quitarle la vida". 

El 1 de abril de 1987, Sorkow otorgó la custodia a los Stern y puso fin a los derechos de Whitehead como madre del bebé. En febrero siguiente, la Corte Suprema de Nueva Jersey revocó el veredicto de Sorkow. Whitehead obtuvo derechos de visita, pero los Stern mantuvieron la custodia.

Hasta el día de hoy, no existe una regulación nacional de los acuerdos de subrogación y ocho estados operan sin un estatuto.


Tiempo 

miércoles, 18 de marzo de 2020

390).-Qué es el estoicismo, la filosofía que se usa para sobrevivir al caos.


Luis Alberto Bustamante Robin; José Guillermo Gonzalez Cornejo; Jennifer Angelica Ponce Ponce; Francia Carolina Vera Valdés;  Carolina Ivonne Reyes Candia; Mario Alberto  Correa Manríquez; Enrique Alejandro Valenzuela Erazo; Gardo Francisco Valencia Avaria; Álvaro Gonzalo  Andaur Medina; Carla Verónica Barrientos Meléndez;  Luis Alberto Cortes Aguilera; Ricardo Adolfo  Price Toro;  Julio César  Gil Saladrina; Ivette Renee Mourguet Besoain; Marcelo Andrés Oyarse Reyes; Franco Gonzalez Fortunatti; Patricio Ernesto Hernández Jara;  Demetrio Protopsaltis Palma; Nelson Gonzalez Urra ; Paula Flores Vargas; Ana Karina Gonzalez Huenchuñir;  Ricardo Matías Heredia Sánchez; Alamiro Fernández Acevedo;  Soledad García Nannig; María Francisca Palacio Hermosilla; 


Qué es el estoicismo, la filosofía  que se usa para sobrevivir al caos.


NERÓN Y SÉNECA EDUARDO BARRON tomar decisiones estoicos


En 1965, durante la guerra entre Estados Unidos y Vietnam, el piloto de la Armada estadounidense James Stockdale recibió un disparo mientras volaba sobre el país enemigo.
El joven no sabía que pasaría siete años como prisionero de guerra de los vietnamitas. Y que un filósofo que había vivido en Grecia en el siglo I d.C. se convertiría en su gran maestro y amigo, ayudándole a soportar sufrimientos inimaginables.
El filósofo se llamaba Epicteto y su filosofía, el estoicismo.

En el libro “Stockdale habla del estoicismo”, el piloto cuenta cómo las enseñanzas de esta escuela filosófica lo reconfortaron durante sus largos años de cautiverio.

“Todo lo que sé sobre Epicteto lo he practicado a lo largo de los años”, escribió Stockdale.

“Él me enseñó que lo necesario es mantener el control de mi propósito moral. De hecho, (él me enseñó) que soy mi propósito moral”.

“Que soy completamente responsable de todo lo que hago y digo. Y que yo decido y controlo mi propia destrucción y mi propia liberación“.

En el siguiente artículo, tres especialistas en esta corriente filosófica que hablaron en el programa Forum del Servicio Mundial de la BBC presentan -en un lenguaje sencillo- algunas de las ideas centrales del pensamiento estoico.

También nos proporcionan una guía práctica para mantener la calma en medio del caos.

Estoicismo: la calma en medio del caos

¿Cómo vivir una buena vida en un mundo impredecible? ¿Cómo hacer lo mejor dentro de nuestras posibilidades mientras aceptamos lo que está fuera de nuestro control?
Estas son las cuestiones centrales del estoicismo, una filosofía creada hace más de 2.000 años en la que cada vez más personas buscan antídotos contra las dificultades de la vida contemporánea.
El estoicismo predicó el valor de la razón, al proponer que las emociones destructivas son el resultado de errores en nuestra manera de ver el mundo y ofreció una guía práctica para permanecer resueltos, fuertes y en control de la situación.
La escuela estoica tuvo una profunda influencia en la civilización grecorromana y, en consecuencia, en el pensamiento occidental en general. Y fue más allá.
Está presente en el cristianismo, el budismo y el pensamiento de varios filósofos modernos, como el alemán Immanuel Kant, además de haber influido en la técnica contemporánea de la psicoterapia llamada terapia cognitivo-conductual.

Tres perlas de sabiduría de Epicteto (elegidos e interpretadas filósofos entrevistados por la BBC)

1. “Si voy a morir, moriré cuando llegue el momento. Como me parece que aún no es la hora, comeré porque tengo hambre”.“Lo que Epitecto está queriendo decir aquí es que lo que tenga que ser será. Pero si no tengo que lidiar con eso ahora, voy a hacer otra cosa”, explica Massimo Pigliucci, filósofo italiano y practicante del estoicismo hoy.

2. “No eres lo que pretendes ser, así que reflexiona y decide: ¿esto es para ti? Si no es así, prepárate para decir: para mí eso no tiene importancia". "Deje atrás las cosas que no están bajo su control e intente trabajar duro en lo que usted puede controlar”, interpreta Nancy Sherman, filósofa estadounidense que estudia la influencia del pensamiento estoico en la ética militar.

3. “No esperes que el mundo sea como deseas, sino como es realmente. De esa manera tendrás una vida pacífica”.“Para quien ve conformismo en estas palabras, un punto importante: no propone que usted sea pasivo en relación a la vida, sino que acepte las cosas que están más allá de su control y que ya sucedieron”, dice el filósofo y psicoterapeuta escocés Donald Robertson.

¿Cómo enfrentarnos al infortunio?

El estoicismo fue fundado en el siglo III a.C. por Zeno, un rico comerciante de la ciudad de Citius, en Chipre.
Después de sobrevivir a un naufragio en el que perdió todo lo que tenía, Zeno fue a Atenas. Allí conoció las filosofías de Sócrates, Platón, Aristóteles y sus seguidores.
Los primeros estoicos crearon una filosofía que ofrecía una visión unificada del mundo y el lugar que el hombre ocupaba en él. El pensamiento estaba compuesto por tres partes: ética, lógica y física.
Para los estoicos, el universo estaba gobernado por la razón o logos, un principio divino que dominaba todo. Por lo tanto, estar en armonía con el universo significaba vivir en armonía con Dios.
La filosofía estoica también proponía que los hombres vivieran con virtud, un concepto que para ellos estaba íntimamente asociado con la razón, como explica el filósofo Donald Robertson.
“Si podemos vivir sabiamente, guiados por la razón, floreceremos y desarrollaremos nuestro potencial como seres humanos. Dios nos ha dado esta capacidad, depende de nosotros usarla adecuadamente”, parafrasea.

El estoicismo floreció durante dos siglos en la antigua Grecia, y alrededor del 100 a.C. llegó su popularidad a Roma.
Uno de los pensadores más conocidos de la época es Séneca, consejero del infame emperador romano Nerón.
En una carta a su amigo Lucílio, el filósofo habla de uno de los componentes centrales de la virtud: la capacidad de armarnos contra la desgracia.

Por lo tanto, cuando estamos avergonzados o perturbados, no lo atribuyamos a otro sino a nosotros mismos. Es decir, según nuestras propias opiniones.
Estas palabras han sido una revelación para muchas personas a lo largo de los siglos y hasta el día de hoy, dice Robertson.
“Está diciendo que son nuestras opiniones sobre las cosas las que determinarán si nos van a molestar o no“.
“Pero en lugar de tratar de suprimir (las emociones), debemos confrontar las creencias que nos llevarán a convertirlas en emociones saludables”, explica.

Sobre la tercera categoría, la de las emociones indiferentes, la idea es simplemente ignorarlas.
Establecer prioridades y entender lo que está bajo nuestro control
La búsqueda del autocontrol es fundamental para la filosofía estoica. Pero para esto es importante poder distinguir lo que está bajo nuestro control.
En respuesta a esta pregunta, Epitecto creó dos listas.
“Las cosas que están bajo nuestro control son nuestros juicios, opiniones y valores que decidimos adoptar, y lo que no está bajo nuestro control es todo lo demás, además de todo lo que es externo”, explica el filósofo italiano Massimo Pigliucci.
“Puedes influir en tu cuerpo, mantener una dieta saludable, hacer ejercicios, pero al final, tu cuerpo no está bajo tu control, porque puedes contraer un virus o sufrir un accidente y romperte una pierna”.

Según Pigliucci, esta distinción permite darse cuenta de que si las únicas cosas que están bajo nuestro control son los juicios, opiniones y valores, es en ellos en los que debemos mantener nuestro enfoque.

Ejercicios de estoicismo para practicar

Escribe tu propio diario filosófico (como enseñaron Séneca y Epíteto). Antes de ir a la cama, reflexiona sobre las cosas más importantes que te sucedieron ese día, cosas que son importantes en términos de tu ética personal: ¿Qué hice mal? ¿Qué hice bien? ¿Y qué me queda por hacer?
Ejercicios de autoconservación. Toma un baño de agua fría, aunque no todos los días. Los estoicos hacían algunos ejercicios de autoprivación, como tomar baños con agua fría, salir a la calle sin abrigo o ayunar. Según este planteamiento, si te privas temporalmente de esas cosas, las apreciarás mejor. Además, sentirás empatía hacia las personas que no tienen acceso a ellas y recordarás que puedes sobrevivir a esta situación.
Fuente: Massimo Pigliucci, autor del libro “Cómo ser un estoico: usando la filosofía antigua para vivir una vida moderna”

Fríos y conformistas: ¿qué dicen los críticos del estoicismo?

La importancia que los estoicos le dan al uso de la racionalidad en la vida diaria terminó creando una imagen del estoico como una persona fría, desconectada de sus sentimientos.
Para Robertson, esta es una interpretación superficial de este pensamiento.
“En el inglés moderno, el estoico al final se convirtió en sinónimo de una persona reprimida y sin emociones. Pero el estoicismo, la escuela filosófica de la antigüedad, es mucho más sofisticada y tiene una teoría psicológica mucho más compleja”.

Lo que se busca, explica el filósofo, no es la ausencia de emociones, sino el control de las mismas.
Los críticos dicen que, al proponer que dejemos de lado y aceptemos todo lo que es externo, que está fuera de nuestro control, esta filosofía genera personas políticamente apáticas y conformistas.
En una columna de la revista británica The New Statesman, el filósofo Jules Evans refuta esta idea.
“El estoicismo crea individuos que no pueden ser intimidados por los poderosos porque no temen abandonar todo o morir”, afirma Evans
“De hecho, su filosofía los adiestra para abandonar la vida sin temor ni pesar, para defender sus principios racionales por encima de cualquier amenaza o soborno”.



Fitness
La cara oculta del estoicismo moderno contada por el psicólogo Víctor Amat: "El estoicismo en el fondo es una filosofía para esclavos"



Ahora que se ha puesto el estoicismo, la resilencia... el licenciado en Psicología Víctor Amat advierte:
"Cuidado con interiorizar el no quejarse y aceptar las cosas como son. El estoicismo en el fondo es una filosofía para esclavos".

Por Roberto Cabezas
Publicado: 07/09/2025

Después de meses y meses leyendo aquí y allá sobre estoicismo moderno, resiliencia y aceptar las cosas como son, no como nos gustaría que fueran, resulta que el estoicismo igual no es la mejor filosofía para el hombre del siglo XXI. ¿Por qué? Porque Víctor Amat, conocido como el psicólogo punk, apunta a que el estoicismo no es estupendo como nos han hecho creer...
¿El estoicismo es realmente lo que nos han contado? ¿Zenón de Citio, Marco Aurelio y Epicteto tenían razón? ¿Tenemos que quejarnos más o quejarse es un síntoma de debilidad? El psicólogo Víctor Amat comenta lo siguiente en una entrevista para Cuídate Plus: 
"El estoicismo en el fondo es una filosofía para esclavos, con la que los pudientes de la Roma y Grecia clásicas les dicen a los esclavos que soporten su situación con dignidad".

Y aporta este otro matiz sobre el Estoicismo moderno y la virtud de la humildad: "Si yo tengo una cuenta de Instagram y una de las virtudes del estoico es la humildad. Pero yo cojo y pongo una foto con una casa de 2 millones de euros y un descapotable gracias a seguir la filosofía del Estoicismo, ¿dónde está la humildad y la congruencia?".
Y añade en una entrevista para el canal de YouTube 'Gente Interesante con Oriol Roda':
"En el estocismo moderno hay una parte de marketing, que no me parece mal, y de 'ismo', es decir, de estás conmigo o estás contra, y eso no es la verdadera naturaleza del Estoicismo clásico de Zenón de Citio".
Y Amat es bastante crítico con Marco Aurelio, de hecho, en su libro 'Antimeditaciones. Lo que Marco Aurelio nunca te contó sobre el arte de vivir' critica al popular emperador romano: "A ver, Marco Aurelio al final formaba parte de la industria hace 2.000 años, cuando solo tenían formación las élites. Su libro 'Meditaciones' al final es un manual del buen ciudadano, en plan "si me haces caso, no te cortaremos la cabeza". El estoicismo, como digo, es una filosofía para esclavos".



Estoicismo moderno: por qué Agustín de Hipona habría cuestionado su popularidad actual.





Frases de Séneca y Epicteto hoy circulan como mantras en redes sociales. Pero hace más de 1600 años, Agustín de Hipona ya argumentaba que la virtud, por sí sola, no bastaba para alcanzar la felicidad. Era necesaria la virtud de Cristo.

POR Zach Howard 
Agosto 6 de 2025

Jesús y Séneca probablemente nacieron el mismo año. El Evangelio de Juan comienza presentando a Jesús como el Logos, un término cargado de significado filosófico estoico. Pablo, razonando con pensadores griegos en el Areópago en Hechos 17, incluso cita a un poeta estoico. Y en el siglo II, el apologista cristiano Justino Mártir dirigió su Primera apología al emperador Antonino Pío y a su hijo Marco Aurelio, el hombre que llegaría a ser tanto filósofo estoico como emperador romano. Claramente, los escritores del Nuevo Testamento y los primeros cristianos no eran ajenos a la filosofía estoica ni a su atractivo cultural. Y si quedara alguna duda, solo necesitamos recordar que 350 años después de Pablo, Agustín de Hipona seguía citando, interactuando y criticando ideas estoicas en su obra monumental La ciudad de Dios.
A pesar de la afinidad entre el cristianismo primitivo y el estoicismo antiguo, los pensadores cristianos desde Pablo hasta Justino Mártir y Agustín, en última instancia, rechazaron el estoicismo. Aunque los cristianos continuaron interactuando con la filosofía estoica durante la Edad Media y en la Reforma protestante, como filosofía popular de vida, el estoicismo perdió influencia poco después de Agustín.

Hoy, sin embargo, Séneca está de vuelta. Epicteto está lanzando “bombas de verdad” en Twitter. Y Marco Aurelio —aunque siempre apreciado en el ámbito militar— está teniendo un momento de auge entre los fanáticos del ejercicio. En otras palabras, el estoicismo antiguo está disfrutando de un renacimiento moderno. Divulgadores contemporáneos como Tim Ferriss y Ryan Holiday prometen que, sin importar los obstáculos que enfrentes en la vida, las virtudes estoicas —como dominar las emociones— llevarán a una vida feliz. Los estoicos modernos están vendiendo millones de copias de sus libros. Creadores de podcasts como Joe Rogan están promoviendo prácticas estoicas. En tiempos inciertos y caóticos, el estoicismo ofrece una alternativa filosófica a la religión que aborda la ansiedad diaria e inspira crecimiento personal.

En este ensayo, recurro al firme teólogo cristiano Agustín como guía para interactuar con el estoicismo en su forma moderna. Recuperar la crítica de Agustín al estoicismo antiguo en La ciudad de Dios equipa a pastores y líderes cristianos para responder con sabiduría al auge de la ética de la virtud estoica moderna. Para comenzar, evaluemos por qué el estoicismo ha tenido tal resurgimiento.

Filosofía del resurgimiento

Para entender el resurgimiento moderno del estoicismo antiguo, podemos preguntarnos: ¿por qué ahora? ¿Qué hay en nuestra época que ha creado un hambre por la sabiduría estoica? Propongo tres razones clave: el estoicismo promete estabilidad interior en un mundo caótico, ofrece una filosofía para los hacedores y complementa al secularismo moderno.

1. El estoicismo promete estabilidad interior en un mundo caótico.

El estoicismo ofrece una terapia para nuestros deseos: una forma de encontrar paz en medio de la incertidumbre y la ansiedad. Los estoicos antiguos buscaban la estabilidad del alma cultivando el autocontrol y la autoconciencia mediante prácticas meditativas (aunque no necesariamente del tipo que implica decir “ommm”). Las prácticas que recomiendan se enfocan en evaluar las emociones desde una perspectiva racional. Constantemente se recuerdan a sí mismos que, aunque tienen poco poder sobre lo que les sucede, pueden controlar su respuesta. El manual de Epicteto resume: “Los hombres no se perturban por las cosas, sino por la opinión que tienen de ellas”. Por tanto, aconseja: “No procures que las cosas sucedan como tú deseas, sino desea que sucedan como suceden, y encontrarás la paz”. La paz no proviene de cambiar tus circunstancias; proviene de cambiar tu mentalidad. Para lograr tal mentalidad, los estoicos ofrecen muchos ejercicios prácticos, como “la vista desde arriba” o “la contemplación de la impermanencia.”

Los defensores modernos del estoicismo elogian la filosofía como “supremamente práctica” y ofrecen “un conjunto de herramientas prácticas pensadas para el uso diario”. Este pragmatismo simple atrae tanto a la madre ansiosa que intenta preocuparse menos por sus hijos como al empresario de Silicon Valley que no sabe cómo va a cubrir la nómina del próximo mes. Los ejercicios del estoicismo ayudan incluso con preocupaciones más básicas y mundanas, como el estrés de una estudiante de secundaria por cómo la perciben sus compañeros, o la preocupación de un universitario por llegar tarde otra vez a clase. Sin embargo, aunque esta filosofía pragmática tiene un atractivo amplio, ha sido particularmente atractiva para la cultura del esfuerzo (“hustle culture”) estadounidense.

2. El estoicismo ofrece una filosofía para los hacedores.

El estoicismo da consejos prácticos para el crecimiento personal. Enseña fortaleza mental, autocontrol y aceptación de las limitaciones. Frases como la de Séneca: “sufrimos más en la imaginación que en la realidad” inspiran a los tipos del esfuerzo constante como Joe Rogan y sus seguidores. Atrae a atletas profesionales que desean fundamentar y guiar su búsqueda de la excelencia en su deporte, a participantes del mundo del fitness —especialmente aquellos que asisten a gimnasios de CrossFit o estudios de jiu-jitsu— y, finalmente, a jóvenes que buscan consejos prácticos que al mismo tiempo les ofrezcan un mapa para encontrar sentido en la vida.

El estoicismo proporciona el ancla filosófica para la ideología actual del esfuerzo constante: perseguir la virtud para alcanzar la felicidad. La mentalidad estoica afirma

que lo único que es bueno en sí mismo es la virtud (...) que los sabios son felices simplemente porque son virtuosos, y pueden ser felices incluso en el potro [de tortura]; que deben ser capaces de decir de todo lo que no sea su virtud (amigos, amores, emociones, reputación, riqueza, estados mentales placenteros, sufrimiento, enfermedad, muerte, etc.) que cuando se pierde, no les afecta en absoluto.

El sabio estoico alcanza la felicidad al aceptar la pérdida, el dolor o el sufrimiento como parte de la vida y como las herramientas mismas para dominar la virtud. Esta perspectiva filosófica le presenta al individuo tanto control como motivación. Tú puedes decidir si tendrás éxito. Tú puedes determinar si “dominarás tu mente y desafiarás las probabilidades”. El estoicismo ofrece un marco filosófico para el yo optimizado.

3. El estoicismo complementa al secularismo moderno.

El estoicismo ve la religión con indiferencia. El enfoque tranquilo pero seguro del estoico en ser su mejor versión, sin importar quién o qué gobierne el cosmos, ayuda a explicar por qué tantas personas se sienten atraídas hacia el estilo de vida estoico en nuestra era secular. Puedes conservar los elementos espirituales de la filosofía mientras permaneces fuera de los límites de una religión propiamente dicha. Tal estrategia resalta la búsqueda secular de significado, sugiriendo que los estoicos modernos piensan que la filosofía puede reemplazar a la religión como la leche de avena a la leche de vaca. (¿Eres alérgico a la religión? ¡Prueba con Epicteto!)

El agnosticismo flexible del estoicismo encaja con el secularismo moderno. Un autor resume el atractivo de esta cualidad de “lo mejor de ambos mundos”: “Hay algo muy atractivo para mí, como persona no religiosa, en la idea de una filosofía ecuménica, una que pueda compartir metas y, al menos, algunas actitudes generales con otras grandes tradiciones éticas del mundo”. Una manera específica en que el estoicismo complementa al mundo secular moderno es con su visión agnóstica de la vida después de la muerte. Como lo expresa Marco Aurelio: “Las cosas son unidades aisladas [átomos] o forman un todo inseparable. Si ese todo es Dios, entonces todo está bien; pero si es un azar sin propósito, al menos tú no necesitas estar sin propósito también”. Este agnosticismo respecto a la vida después de la muerte se vuelve aún más claro en la práctica del memento mori.

En sus Meditaciones, Marco Aurelio escribió: “Podrías dejar la vida ahora mismo. Que eso determine lo que haces, dices y piensas”. Esta amenaza de muerte inspiraba a Aurelio a vivir virtuosamente ahora y no esperar. Para los estoicos antiguos y modernos, la frase latina memento mori (recuerda que morirás) es una herramienta para vivir bien. El sabio estoico no huye de la muerte, sino que camina hacia ella con serena aceptación. Sin embargo, este abrazo estoico de la mortalidad revela su actitud hacia el suicidio. Si la muerte no debe temerse porque es parte de la naturaleza, entonces puede convertirse no solo en la conclusión de la vida, sino en una elección personal.

Epicteto dijo célebremente: “¿Hay humo en la casa? Si no es sofocante, me quedaré dentro; si resulta demasiado, saldré. Recuerda siempre: la puerta está abierta”. Si la vida se vuelve insoportable —si la casa está demasiado llena de humo— entonces puedes elegir salir por la puerta. Su metáfora captura la actitud de otros estoicos, como Séneca y Marco Aurelio, e inspira a dos estoicos modernos a defender la opción del suicidio. Estos estoicos modernos concluyen:

No deberías cometer suicidio mientras seas capaz de hacer lo que Marco [Aurelio] llamó el trabajo de un ser humano: apreciar y crear relaciones significativas, proyectos que perseguir, cosas útiles que contribuir a otros, y cosas que aprender para ti mismo. Mientras eso sea verdad (...) quédate. Pero si, sin embargo, la habitación se llena demasiado de humo para ti (...) entonces tienes la opción de salir por la puerta.

Recordar que moriremos, e incluso elegir morir, es el enfoque estoico hacia una de las partes más temidas e inciertas de la vida. Para muchos hoy, este enfoque parece humano, incluso empoderador. Pero para Agustín, revelaba el defecto fatal de todo el sistema del estoicismo.

La respuesta de Agustín: el defecto fatal del estoicismo.

Agustín abordó el estoicismo como a toda otra gran filosofía de su tiempo: lo saqueó. Escribiendo a futuros pastores, Agustín dice en La enseñanza cristiana: “Cualquier afirmación de aquellos que son llamados filósofos (...) que resulte ser verdadera y consistente con [la] fe [cristiana] no debería causar alarma, sino ser reclamada para nuestro propio uso, como si fuera de propietarios que no tienen derecho a ella”. Agustín creía que toda enseñanza del estoicismo que resultara verdadera era, en realidad, una verdad cristiana. Por lo tanto, los cristianos pueden ser como los antiguos israelitas que saquearon el oro egipcio para construir el tabernáculo de Yahveh.

Pero, así como los israelitas tuvieron que fundir el oro de Egipto antes de reutilizarlo para la casa de Dios, así también los cristianos deben discernir cuidadosamente entre las verdades que los incrédulos perciben y las mentiras. Exponer los problemas fundamentales de una filosofía pagana, entonces, es esencial para un saqueo exitoso.

En el libro 19 de La ciudad de Dios, Agustín identifica el defecto fundamental del pensamiento estoico no mediante un ataque externo, sino exponiendo las inconsistencias internas del estoicismo. Lo hace al demostrar la brecha entre la teoría de la ética de la virtud de los estoicos y su realidad vivida, específicamente la decisión que algunos estoicos toman de cometer suicidio. Para ver esta contradicción, seguiremos los tres pasos que Agustín da al interactuar con la filosofía estoica.

1. La felicidad no descansa en los bienes externos.

Agustín construye un terreno común con los estoicos al estar de acuerdo con ellos en que la felicidad no puede encontrarse en los bienes externos. Los estoicos creen que si colocamos nuestra felicidad en la riqueza o la salud o incluso en nuestros hogares, pronto descubriremos cuán inciertos y frágiles son esos bienes externos en esta vida. Agustín describe las muchas formas en que la vida presenta desafíos inesperados: una tormenta podría enviar la fortuna de tu vida al fondo del mar Mediterráneo; una enfermedad podría agotar toda tu salud y fuerza; un enemigo saqueador podría destruir tu hogar y tu familia. Podemos imaginar a los estoicos contemporáneos de Agustín asintiendo con la cabeza porque hacen los mismos argumentos. Ellos dicen:
“¡Sí, exactamente, Agustín! Estas desgracias siempre son posibles, así que no deberíamos poner nuestra esperanza de felicidad en cosas que la desgracia puede arrebatarnos”.

El énfasis de Agustín en las muchas posibles desgracias y miserias de esta vida parece, al principio, reforzar la posición estoica de que deberíamos tratar todos esos bienes externos como cosas indiferentes (adiáphora). Son cosas no esenciales. Lo que es esencial, diría un estoico, es que aprendamos a perseguir la virtud en toda circunstancia. Pero Agustín va más allá. Lo que es cierto de los bienes externos (bienes del cuerpo) también es cierto de los bienes internos (bienes del alma). No deberíamos poner nuestra esperanza en nuestras capacidades mentales, como la inteligencia o la sabiduría. Podríamos quedarnos sordos, ciegos o incluso enloquecer. “¿Quién puede estar seguro”, pregunta Agustín, “de que incluso un filósofo no será tal víctima en algún momento de su vida?”

Para los estoicos, esta idea de que los bienes externos de la vida son cosas indiferentes significa que también ven los males que los amenazan como indiferentes. Solo la virtud importa. Lo verdadero es la estabilidad del alma. Por lo tanto, el catálogo de Agustín no solo de males corporales sino también mentales probablemente tiene la intención de inquietar al estoico, quien cree que practicar la virtud conduce a la apatheia o tranquilidad del alma. El estoico dice que debemos buscar la felicidad en la virtud en lugar de en los bienes de esta vida, porque practicar la virtud es la única manera confiable de encontrar estabilidad del alma en cualquier circunstancia. Sin embargo, la lista de Agustín de males potenciales indica que practicar la virtud puede no ser suficiente para alcanzar la felicidad.

2. La virtud es insuficiente para la verdadera felicidad.

Aceptando lo que dicen los estoicos, Agustín entonces considera si practicar la virtud tal como ellos la prescriben realmente puede conducir a la verdadera felicidad. Aunque está de acuerdo en que las virtudes cardinales —valentía, justicia, templanza, sabiduría— ofrecen un camino más prometedor hacia la felicidad que los bienes externos como la comida o la fama, Agustín argumenta que esas virtudes son susceptibles a males al igual que los bienes externos. Incluso si la virtud es un bien superior a otros bienes humanos, no hay garantía de que seguiremos practicando la virtud y, por lo tanto, no hay garantía de felicidad en esta vida.

De hecho, la propia existencia de la virtud da testimonio de la ruptura del mundo. Necesitamos valentía porque hay peligro. Necesitamos justicia porque hay injusticia. Necesitamos templanza porque hay deseos desordenados. Necesitamos sabiduría porque la vida es confusa y a menudo oscura. Decir que la felicidad completa se encuentra en la virtud es decir que la felicidad es una guerra constante contra el vicio. ¿Cómo puede eso ser verdadera felicidad?

Agustín conoce la respuesta estoica: el verdadero sabio sabe que esas desgracias o males no son reales sino percibidos (adiaphora). Pero Agustín no está convencido. Exclama:

Está más allá de mi comprensión cómo los estoicos pueden argumentar audazmente que tales males no son realmente males, y al mismo tiempo permitir que, si un filósofo es probado por ellos más allá de su obligación o deber de soportarlos, no le quede otra opción que tomar el camino fácil cometiendo suicidio.

Recuerda la analogía de Epicteto de la casa llena de humo. Podemos quedarnos en la casa —esta vida— mientras podamos soportarla, mostrando valentía al hacerlo. Si se vuelve demasiado para nosotros, la puerta del suicidio siempre está abierta. Para Agustín, el problema no es que los estoicos valoren la virtud, sino que sobrestiman lo que puede lograr. Si la virtud es el camino confiable hacia la felicidad, ¿entonces por qué ese camino a veces no termina en resiliencia sino en desesperación?

Entre los escritos estoicos que aún conservamos hoy, Séneca es quien con mayor frecuencia articula el argumento a favor del suicidio. En la Carta 77, relata la historia de Tulio Marcelino, quien, enfrentando una enfermedad crónica pero curable, eligió terminar con su vida. Según cuenta Séneca, muchos amigos ofrecieron a Marcelino diferentes razones para vivir o morir. Pero finalmente un amigo estoico dio un paso adelante y le ofreció el consejo más inspirador:
 “No te atormentes como si estuvieras considerando un gran asunto. Vivir no es un asunto tan grande; todos tus (...) animales lo hacen. Morir con honor, prudencia, valentía; eso sí es grande”. 
Las palabras convencen a Marcelino, así que elige la muerte. Séneca presenta el suicidio de su amigo no como una tragedia sino como un ejemplo digno de admirar e imitar. La vida no debe medirse por su duración sino por su calidad, y cuando la calidad disminuye, el sabio puede elegir salir.

Para Agustín, el suicidio estoico revela la incongruencia insuperable en el corazón de su filosofía. Si la virtud por sí sola fuera suficiente para la felicidad, entonces ningún sufrimiento externo, por grande que fuera, podría justificar el suicidio. El sabio perseveraría, encontrando gozo en el ejercicio diario de la virtud. Los sabios estoicos que aprueban el suicidio confiesan lo contrario. Agustín identifica el dilema que el suicidio revela: “¡Buena vida es esa, sin duda, que busca el auxilio de la muerte para acabarla! Si tal vida es feliz, que el sabio permanezca en ella; pero si estos males lo expulsan de ella, ¿en qué sentido es feliz?” Su pregunta presenta dos opciones ineludibles: si la filosofía estoica afirma que la verdadera felicidad es alcanzable por medio de la virtud, ¿cómo podría la persona virtuosa llegar jamás a ser tan miserable como para acabar con su vida? Pero si los problemas de la vida realmente pueden llegar a un punto que justifique el suicidio, entonces ¿cómo podríamos decir que la vida virtuosa es verdaderamente feliz?

Para Agustín, esta contradicción interna revela la falta de una escatología que pueda servir como fundamento de esperanza en el sufrimiento. Puedes apretar los dientes a través del sufrimiento porque piensas que te hará más fuerte. Pero si el sufrimiento se vuelve demasiado difícil, el estoico dice que deberías rendirte. Sin una esperanza clara más allá de la muerte, los estoicos no pueden ofrecer esperanza para el sufrimiento más profundo de la vida.

3. La verdadera felicidad se encuentra en la vida eterna.

Agustín señala la esperanza que los cristianos tienen en la vida venidera como aquello que los estoicos no pueden ofrecer pero que, en última instancia, desean. La vida eterna —el bien supremo— es donde se encuentra la verdadera felicidad. Y es para lo que están destinadas las verdaderas virtudes: no son el fin, sino el medio para avanzar hacia la verdadera felicidad.

Así que, aunque Marco Aurelio —y Ryan Holiday— puedan tener razón al decir que “el obstáculo es el camino” para avanzar en virtud, se equivocan al afirmar que los avances en la virtud conducirán a la verdadera felicidad en esta vida. La virtud no te hará feliz en última instancia porque la virtud no es el bien supremo, y la felicidad definitiva no es posible en esta vida terrenal.

Agustín va más allá al decir que, aunque cristianos y estoicos valoran el bien de practicar la virtud, hay una diferencia fundamental en su visión de la virtud. Para el estoico, la fuente de la virtud está en uno mismo. Para el cristiano, la virtud es un don de Dios que administramos. De hecho, Agustín enfatiza que, aunque los estoicos y otros paganos pueden tener virtud comparativa, las virtudes cardinales solo se convierten en verdaderas o genuinas virtudes mediante los dones de fe, esperanza y amor que da Dios. Así, “las virtudes cardinales pueden poner al sabio en el camino hacia la felicidad, pero necesitan de las virtudes teológicas para alcanzar su fin”.

Agustín argumenta, entonces, que la teoría de la virtud estoica es insuficiente para asegurar la verdadera felicidad. Él desafía la conclusión de que el sabio que ha perfeccionado las virtudes cardinales será feliz a pesar de sus circunstancias externas. Insiste en que el sabio no será feliz porque la verdadera felicidad solo puede encontrarse en la vida eterna.

Pero, ¿qué hay de esta vida?”, podrías preguntarte. ¿Puede un cristiano ser feliz en esta vida? Agustín se enfoca en la virtud de la esperanza como el medio para alcanzar la felicidad en esta vida. Cita a Pablo en Romanos 8:24–25: “Porque en esperanza hemos sido salvados, pero la esperanza que se ve no es esperanza, pues, ¿por qué esperar lo que uno ve? Pero si esperamos lo que no vemos, con paciencia lo aguardamos”. Los cristianos, argumenta Agustín, pueden “por la esperanza del cielo, ser hechos tanto felices como seguros”. Nuestra felicidad final y completa llegará en la vida eterna. Pero incluso en esta vida, podemos ser felices en la esperanza que tenemos a través de la salvación prometida asegurada por Cristo y la comunión presente que disfrutamos con Él.

La verdadera virtud: don y meta

La virtud estoica, en última instancia, descansa en la autosuficiencia, dejando los hilos de la vida en manos del individuo. Sin embargo, la autosuficiencia termina siendo asfixiante. Necesitamos la suficiencia de otro para tener verdadera esperanza. Necesitamos oír a Cristo decir: “Te basta Mi gracia” (2Co 12:9).

En un sermón sobre el discurso de Pablo en el Areópago en Hechos 17, Agustín ofrece a sus contemporáneos estoicos algo mejor que la autosuficiencia a través de la virtud: “La virtud te deleita. Es una cosa buena que te deleita. Pero no puedes servirte una copa de virtud. Estás sediento (...) [déjame] mostrarte la fuente de la vida (Sal 36:9) (...) [Reconoce] a Cristo como el torrente que brota; bebe hasta saciarte de virtud [de Él]”. La verdadera virtud es un don, no un logro; un fruto del Espíritu, no el triunfo de la voluntad. Y la meta de esta virtud no es simplemente la tranquilidad o el dominio de uno mismo, sino la visión de Dios mismo: la vida eterna donde nuestro gozo será completo y alcanzaremos nuestra felicidad final.

Los cristianos practican la virtud no como un deber sombrío, sino como una gozosa preparación para la recompensa de la vida eterna. Tal virtud entrena al alma no solo para resistir, sino para anhelar a Aquel en cuya presencia hay plenitud de gozo (Sal 16:11). Practicar la virtud es una batalla por un deleite más profundo, un anticipo de la satisfacción que un día inundará nuestros corazones para siempre. Por lo tanto, proseguimos con valentía, templanza, justicia y sabiduría transformadas por la fe, la esperanza y el amor. Lo hacemos no porque confiemos en nosotros mismos, sino porque confiamos en Cristo, quien ha prometido que nuestro gozo será completo, para Su suprema gloria (Jn 15:11).

Zach Howard es decano académico de los programas universitarios y profesor asistente de teología y humanidades en Bethlehem College and Seminary. Él y su esposa, Betsy, viven en Mineápolis con sus cuatro hijas.

Este artículo fue traducido y ajustado por David Riaño. El original fue publicado por Zach Howard en Desiring God. Allí se encuentran las citas y notas al pie.



ESTOICISMO

4 filósofos estoicos que debes conocer más allá de las modas.

Cuatro son las virtudes del estoicismo, sabiduría, justicia, coraje y moderación, y todas están muy presentes en estos filósofos.


Sarah Romero
Actualizado a 05 de abril de 2025 

El estoicismo, una antigua filosofía fundada en Atenas hace más de 2000 años, ofrece una guía práctica para vivir una vida plena y significativa. En esencia, los filósofos estoicos creen que mucho de lo que nos pasa está fuera de nuestro control, pero lo que sí podemos controlar siempre es cómo respondemos a lo que acontece a nuestro alrededor, y para hacer frente a este escenario, hay que seguir el camino de la sabiduría, la justicia, el coraje y la moderación. Estas virtudes no son solo ideas abstractas; son principios prácticos que los antiguos filósofos expusieron para ayudar a cualquier persona a afrontar los desafíos de la vida. ¿Y quiénes son los filósofos estoicos que deberías conocer?

Zenón de Citio

El estoicismo fue fundado por este filósofo griego. Pero su historia es bastante curiosa. Tras naufragar cerca de Atenas, Zenón llegó a la ciudad y se familiarizó con las enseñanzas de Sócrates y otros filósofos anteriores. Pero, tras estudiar con diversos maestros, se dedicó a difundir sus propias enseñanzas en el Pórtico Pintado (Stoa Poikilê en griego), lo que dio a su escuela el nombre de “Estoicismo” (de 'Stoikos', relacionado con el Pórtico). El sistema filosófico de Zenón incluía la lógica y la teoría del conocimiento, la física y la ética, siendo esta última fundamental en su filosofía. Para él, la felicidad residía en adaptar la voluntad del individuo a la razón divina que gobierna el universo. (Como curiosidad, este filósofo murió voluntariamente de hambre cuando tenía 72 años de edad; algo que emuló su discípulo Cleantes y que repitieron algunos filósofos griegos).

Epicteto.

El filósofo estoico Epicteto fue uno de los pensadores antiguos más influyentes, tanto en la Antigüedad como en la época moderna. En sus enseñanzas demuestra la utilidad del estoicismo en cualquier situación. Nació en la esclavitud hasta que fue liberado por Epafrodito y empezó a dedicar su vida a la filosofía. Epicteto convirtió la adversidad en oportunidad y se trasladó a Grecia abriendo su escuela de estoicismo en Nicópolis y teniendo mucho éxito, incluso entre personajes tan influyentes como los emperadores romanos al preocuparse más por la ética y la autoridad moral. Y, mucho más adelante, el propio Theodore Roosevelt llevó consigo un ejemplar de Epicteto en sus exploraciones por Sudamérica, influenciando a sus soldados. Los Discursos de Epicteto es una obra que únicamente sobrevivió gracias a un alumno suyo llamado Arriano, a quien se le atribuye la transcripción de las lecciones que aprendió en su clase a principios del siglo II d. C.

Séneca

Lucio Séneca fue un destacado filósofo y dramaturgo romano que publicó varias obras esenciales sobre el estoicismo. En los textos filosóficos de Séneca, encontramos a un estoico que intenta vivir de acuerdo con las conclusiones a las que llega a través de la filosofía, afirmando que si poseemos lo esencial y un espíritu interior fuerte, podemos aceptar y soportar radicalmente cualquier circunstancia que el universo nos depare. Como curiosidad, Séneca asesoró al emperador Nerón.

Marco Aurelio
Marco Aurelio Antonino Augusto fue emperador de Roma desde el año 161 hasta el 180 y gracias a sus “Meditaciones”, nos ha llegado una pintura muy concreta de cómo pensaba y vivía este emperador filósofo que también buscaba afrontar las dificultades de la vida a través del estoicismo. Entre sus frases más célebres se encuentran: “Realiza cada una de tus acciones como si fuera la última de tu vida” o “Un hombre no debería tener miedo a la muerte, debería tener miedo a no empezar nunca a vivir”.

Escuela de los estoicos
Si bien estos cuatro filósofos encarnan la columna vertebral del estoicismo, también podríamos nombrar a Cleantes (c. 330-230 a. C.) y Crisipo (c. 279-206 a. C.) que fueron los sucesores directos de Zenón de Citio y contribuyeron significativamente al establecimiento y la expansión de las enseñanzas estoicas. También Musonio Rufo, que fue quien enseñó a Epicteto, o los filósofos Diógenes de Babilonia, que hizo contribuciones en la ética y el lenguaje del estoicismo, o incluso Posidonio, que fue conocido como el mayor polímata de su época, ya que era astrónomo, historiador, geógrafo y, por supuesto, filósofo.



Tiempo 


Colección Biblioteca clásica Gredos.

A continuación se listan los títulos publicados en la colección Biblioteca Clásica Gredos. Los primeros 411 títulos fueron previamente catalogados en Biblioteca Clásica Gredos. Catálogo general comentado:




101CicerónDel supremo
 bien y
del supremo mal
346
102Coluto; 
Licofrón;
 Trifiodoro
Alejandra 
(Licofrón); 
La toma
de Ilión
 
(Trifiodoro);
 El rapto de
 Helena
 (Coluto)
310
103PlutarcoObras morales
y de
 costumbres
 (Moralia)
332Vol. III.
104PorfirioVida de Pitágoras.
Argonáuticas
 órficas.
Himnos órficos
246
105VVAATextos de
magia en
 papiros griegos
428
106Elio AristidesDiscursos I432
107AristótelesAcerca de la
 generación
 y la
 corrupción

Tratados breves
de historia
 natural
368
108JenofonteCiropedia512
109PlutarcoObras morales
y de
costumbres
 (Moralia)
464Vol. IV. Incluye: 
Diálogos
de sobremesa
.
110Dion de PrusaDiscursos I-XI548
111BaquílidesOdas y
 fragmentos
282
112TeofrastoHistoria de
 las plantas
532
113LucianoObras472Vol. II.
114VVAATratados
 hipocráticos
466Vol. IV. Incluye: 
Tratados
ginecológicos:
 Sobre las
 enfermedades
de las mujeres

Sobre las
mu­jeres
estériles
;
 Sobre las
enfermedades
 de las
vírge­nes
;
 Sobre la
 superfetación

Sobre la
excisión
del feto

Sobre la
naturaleza
 de la mujer
.
115AristótelesTratados
de lógica
 (Órganon)
460Vol. II. Incluye: 
Sobre
 la
 interpretación

Analíticos
 primeros

Analíti­cos
se­gun­dos
.
116AristótelesPolítica490
117PlatónDiálogos620Vol. V. Incluye: 
Parménides;
 Teeteto;
 Sofis­ta;
 Político.
118Clemente de
Alejandría
El Pedagogo356
119Alcifrón;
 Teofrasto
Caracteres 
(Teofrasto);
 Cartas.
De
 pescadores,
 campesinos,
parásitos y
cortesanas
 
(Alcifrón)
328
120Ovidio NasónAmoresArte
de amar
;
 Sobre la
cosmética
del rostro
femenino

Remedios
contra el amor
526
121Ovidio NasónFastos248
122LisiasDiscursos374Vol. I.
123Dionisio de
Halicarnaso
Historia
antigua
de Roma
368Libros VII-IX.
124Dionisio de
 Halicarnaso
Historia
antigua
de Roma
308Libros X-XI y
fragmentos de
Libros XII-XX.
125Antonino
Liberal;
 Heráclito
Alegorías
homéricas
 
(Heráclito);
 Metamorfosis 
(Antonino Liberal)
316
126VVAATratados
hipocráticos
358Vol. V. Incluye:
 Epidemias.
127Dion de
 Prusa
Discursos
 XII-XXXV
500
128ArtemidoroLa interpretación
de los sueños
494
129SénecaEpístolas morales
a Lucilio II
456Libros X-XX
y XXII
(fragmentos)
y
epístolas 81-125.
130[HeródotoHistoria476Libros VIII-IX.
131PropercioElegías306
132PlutarcoObras morales
 y de costumbres
 (Moralia)
332Vol. V.
133Porfirio; 
Pseudo Plutarco; 
Salustio
Sobre la vida
 y poesía
 de Homero
 
(Pseudo Plutarco); 
El antro de las
Ninfas de la
 Odisea

Sobre los
dioses y
 el mundo
 (Salustio)
324
134OpianoDe la caza
 (Opiano); 
De la pesca 
(Opiano);
 Lapidario
órfico
 (?)
416
135PaladioTratado de
agricultura
;
 Medicina
 veterinaria
;
 Poema de
los injertos
498
136LactancioInstituciones
 divinas
352Libros I-III.
137LactancioInstituciones
 divinas
360Libros IV-VII.
138LucianoObras526Vol. III.
139CicerónDiscursos464Vol. I.
Incluye:
 Verrinas (I).
140CicerónDiscursos336Vol. II.
Incluye: 
Verrinas (II).
141VirgilioBucólicas
Geórgicas;
 Apéndice
virgiliano
600
142AristótelesRetórica626
143VVAATratados
 hipocráticos
282Vol. VI.
 Incluye
Enfermedades.
144Tito LivioHistoria de
 Roma
desde su
fundación
506Libros I-III.
145Tito LivioHistoria de
Roma
 desde su
 fundación
368Libros IV-VII.
146AusonioObras444Vol. I.
147AusonioObras402Vol. II.
148Tito LivioHistoria
de Roma
 desde
su fundación
302Libros VIII-X.
149TucídidesHistoria de
 la guerra
 del
Peloponeso
586Libros I-II.
150HomeroIlíada652
151TucídidesHistoria de
 la guerra
 del Peloponeso
438Libros III-IV.
152CicerónDiscursos438Vol. III.
153Numenio de
 Apamea
Oráculos
caldeos
 (?); 
Fragmentos y
testimonios
 (Numenio)
308
154Andócides;
 Antifonte
Discursos
 y fragmentos
338
155EuclidesElementos368Libros I-IV.
156Juvenal;
 Persio
Sátiras576
157Eneas el
Táctico; 
Polieno
Poliorcética 
(Eneas);
 Estratagemas
 (Polieno)
614
158Aftonio; 
Hermógenes;
 Teón
Ejercicios
de retórica
279
159EstrabónGeografía560Libros I-II.
160PlatónDiálogos298Vol. VI.
 Incluye:
 Filebo
Timeo;
 Critias.
161FrontónEpistolario424
162PlatónDiálogos568Vol. VII.
Incluye: 
Dudosos;
 Apócrifos;
 Cartas.
163VVAAEpigramas
 funerarios
griegos
432
164TucídidesHistoria de la
 guerra del
 Peloponeso
330Libros V-VI.
165OvidioTristes
Pónticas
578
166VirgilioEneida570
167SuetonioVidas de
 los doce
 Césares
369Vol. I.
168SuetonioVidas de
 los doce
 Césares
376Vol. II.
169EstrabónGeografía218Libros III-IV.
170PlautoComedias369Vol. I. Incluye:
 Anfitrión;
 La comedia
de los asnos

La comedia
 de la olla

Las dos
báquides
;
 Los cautivos
Cásina.
171AristótelesInvestigación
 sobre los
 animales
612
172LucianoObras494Vol. IV.
173TucídidesHistoria de
 la guerra del
 Peloponeso
360Libros VII-VIII.
174ZósimoNueva historia560
175VVAATratados
 hipocráticos
304Vol. VII.
Incluye:
 Tratados
 quirúrgicos
.
176Tito LivioHistoria de
Roma desde
 su fundación
488Libros XXI-XXV.
177Tito LivioHistoria de
Roma desde
 su fundación
562Libros XXVI-XXX.
178Arato; 
Gémino
Fenómenos
 (Arato); 
Introducción a
 los fenómenos
 (Gémino)
326
179Sexto
Empírico
Esbozos
 pirrónicos
348
180ClaudianoPoemas328Vol. I.
181ClaudianoPoemas320Vol. II.
182JenofonteRecuerdos de
 Sócrates
;
 Económico;
 Banquete;
 Apología de
 Sócrates
386
183Tito LivioHistoria de
Roma desde su
 fundación
410Libros XXXI-XXXV.
184HermógenesSobre las formas
 de estilo
344
185EpictetoDisertaciones por
 Arriano
465
186Sinesio
de Cirene
HimnosTratados430
187Tito LivioHistoria de
 Roma desde su
fundación
474Libros XXXVI-XL.
188Catulo; 
Tibulo
Poemas (Catulo);
 Elegías 
(Tibulo)
392
189Flavio
Josefo
Autobiografía
Contra Apión
304
190Eusebio
de
 Cesarea
Vida de
Constantino
424
191EuclidesElementos242Libros V-IX.
192Tito LivioHistoria
 de Roma
 desde su
 fundación
376Libros XLI-XLV.
193VVAAPoesía
helenística
menor

(Poesía
fragmentaria)
520
194OvidioCartas de
las heroínas

Ibis
286
195CicerónDiscursos556Vol. IV.
196PausaniasDescripción de
 Grecia
358Libros I-II.
197PausaniasDescripción de
 Grecia
435Libros III-VI.
198PausaniasDescripción de
 Grecia
529Libros VII-X.
199Clemente
 de Alejandría
Protréptico222
200AristótelesMetafísica584
200.2MuseoHero y Leandro236
201AristótelesReproducción
de los animales
327
202EstacioSilvas268
203AristótelesFísica506
204AristófanesComedias342Vol. I. Incluye: 
Los
acarnienses

Los
caballeros
.
205Sinesio de
 Cirene
Cartas342
206Plinio el ViejoHistoria natural486Libros I-II.
207Epicteto;
 Musonio Rufo
Tabla de Cebes
 (?); 
Disertaciones
 (Musonio);
 Fragmentos
menores
 (Musonio); 
Manual 
(Epicteto) 
Fragmentos 
(Epicteto)
250
208Nono de
 Panópolis
Dionisíacas358Cantos I-XII.
209LisiasDiscursos460Vol. II.
210Julio
Obsecuente; 
Tito Livio
Períocas 
(Tito); 
Períocas de
 Oxirrinco
 
(Tito);
 Fragmentos 
(Tito); 
Libro de
 los prodigios
 
(Julio)
380
211CicerónDiscursos480Vol. V.
212Justino; 
Pompeyo
 Trogo
Epítome
 de las
 «Historias
 filípicas»
 de Pompeyo
Trogo
 
(Justino); 
Prólogos
 (Justino);
 Fragmentos
 (Pompeyo)
626
213PlutarcoObras morales
 y de
 costumbres
 (Moralia)
458Vol. VI.
214PlutarcoObras morales y
 de costumbres
(Moralia)
320Vol. VII.
215PlutarcoVidas paralelas618Vol. II.
 Incluye: 
Solón
Publícola
Temístocles;
 Camilo;
 Pericles
Fabio Máximo.
216Arístides
 Quintiliano
Sobre la
 música
230
217Calístrato;
 Filóstrato
Heroico 
(Filóstrato);
 Gimnástico
 (Filóstrato);
 Descripciones
 de cuadros
 
(Filóstrato);
 Descripciones
 (Calístrato)
408
218PlautoComedias486Vol. II.
 Incluye:
 La
comedia de
arquilla
;
 Gorgojo
Epídico
Los dos
Menecmos
;
 El mercader
El militar
 fanfarrón

La comedia
 del fantasma

El persa.
219PlutarcoObras
morales y
de costumbres
 (Moralia)
340Vol. VIII.
220SénecaDiálogos
Apocolocintosis
232
221VVAA
 (sofistas)
Testimonios
y fragmentos
510
222VVAA
 (paradoxógrafos
 griegos)
Rarezas y
 maravillas
364
223CicerónCartas490Vol. I.
Incluye: 
Cartas a Ático 
(Cartas 1-161D).
224CicerónCartas504Vol. II.
 Incluye:
 Cartas a Ático 
(Cartas 162-426).
225Menandro
 el Rétor
Dos
 tratados
 de retórica
 epidíctica
280
226ManilioAstrología270
227Apolonio de
Rodas
Argonáuticas378
228EuclidesElementos360Libros X-XIII.
229AristótelesAcerca del
cielo

Meteorológicos
430
230VVAALos estoicos
 antiguos
334
231IseoDiscursos348
232Dion de
 Prusa
Discursos
 XXXVI-LX
374
233Elio
Aristides
Discursos330Vol. II.
234Elio
 Aristides
Discursos276Vol. III.
235Filón de
 Alejandría
Sobre
 los sueños

Sobre José
294
236MarcialEpigramas384Vol. I.
237MarcialEpigramas448Vol. II.
238Elio AristidesDiscursos524Vol. IV.
239Sexto
 Empírico
Contra los
 profesores
260Libros I-VI.
240PrudencioObras414Vol. I.
241PrudencioObras332Vol. II.
242JámblicoSobre los
misterios
 egipcios
236
243CoripoJuánide;
 Panegírico
de Justino II
348
244AnónimoRetórica a
 Herenio
330
245CicerónLa invención
 retórica
324
246Salustio;
Seudo
Salustio
Conjuración
 de Catilina
 (Salustio); 
Guerra de
 Jugurta
 
(Salustio); 
Fragmentos
 de las
 «Historias»
 
(Salustio); 
Cartas a
César.
Invectiva contra
 Cicerón
 
(Pseudo
Salustio);
 Invectiva contra
 Salustio
 (Pseudo Cicerón)
372
247Flavio
 Josefo
La guerra
de los judíos
516Libros I-III.
248GalenoSobre la
localización de
las
enfermedades
 (De locis affectis)
462
249JuvencoHistoria evangélica252
250Plinio el ViejoHistoria natural546Libros III-VI.
250.2Basilio de
 Cesarea
A los jóvenes;
Sobre el
provecho de
 la literatura
clásica
215
251VarrónLa lengua
 latina
356Libros V-VI.
252VarrónLa lengua latina316Libros VII-X y
fragmentos.
253DioscóridesPlantas y
remedios
medicinales
(De materia
medica)
486Libros I-III.
254DioscóridesPlantas y
 remedios
medicinales
(De materia
 medica)
364Libros IV-V.
255Cipriano de
 Cartago
Cartas444
256PlotinoEnéadas V-VI560
257AteneoBanquete de
 los eruditos
270Libros I-II.
258AteneoBanquete de
 los eruditos
428Libros III-V.
259VVAAPoesía
epigráfica latina
528Vol. I.
260VVAAPoesía
epigráfica latina
432Vol. II.
261Aurelio
Víctor; 
Eutropio
Breviario 
(Eutropio); 
Libro de los
Césares
 
(Aurelio)
264
262Elio AristidesDiscursos454Vol. V.
263Eliano; 
Teofilacto
 Simocates
Cartas rústicas
 (Eliano);
 Epístolas 
(Teofilacto); 
Cartas de
Quión de
Heraclea
 
(Teofilacto);
 Cartas de
Temístocles
 
(Teofilacto)
268
264Flavio
Josefo
La guerra
de los judíos
428Libros IV-VII.
265PlatónDiálogos502Vol. VIII.
Incluye: 
Leyes 
(Libros I-VI).
266PlatónDiálogos364Vol. IX. Incluye: 
Leyes 
(Libros VII-XII).
267VegecioMedicina
veterinaria
386
268VVAATextos
 herméticos
580
269CicerónSobre la
 naturaleza
de los dioses
384
270Pseudo
Aristóteles
Fisiognomía
 (Pseudo
 Aristóteles); 
Fisiólogo (?)
230
271CicerónSobre la
adivinación

Sobre el destino
Timeo
418
272MenandroProverbios
 griegos
 (?); 
Sentencias
 (Menandro)
500
273TemistioDiscursos
políticos
568
274Dion de
Prusa
Discursos
 LXI-LXXX
320
275VVAA
(oradores
 menores)
Discursos
y fragmentos
414
276SénecaDiálogos426
277Aristóteles; 
Euclides
Sobre las líneas
indivisibles
 
(Aristóteles); 
Mecánica 
(Aristóteles); 
Óptica 
(Euclides); 
Catróptica
 (Euclides); 
Fenómenos
 (Euclides)
326
278FloroEpítome de la
Historia de
 Tito Livio
376
279Procopio de
 Cesarea
Historia secreta350
280Procopio de
Cesarea
Historia de
 las guerras
324Libros I-II
(Guerra persa).
281SímacoCartas426Libros I-V.
282Procopio de
Cesarea
Historia de
las guerras
360Libros III-IV
(Guerra vándala).
283AristótelesPartes de los
animales

Marcha de los
animales
;
 Movimiento
 de los animales
342
284Veleyo
 Patérculo
Historia romana272
285TertulianoApologético;
 A los gentiles
320
286Nono de
 Panópolis
Dionisíacas340Cantos
 XIII-XXIV.
287Dionisio de
Halicarnaso
Sobre la
 composición
 literaria

Sobre Dinarco
Primera carta
a Ameo

Carta a
Pompeyo
Gémino
;
 Segunda
carta a Ameo
302
288EstrabónGeografía432Libros V-VII.
289EstrabónGeografía568Libros VIII-X.
290LibanioDiscursos232Vol. I. Incluye:
 Autobiografía.
291SolinoColección de
hechos
memorables
600También
se conoce
 como 
El erudito.
292LibanioDiscursos322Vol. II.
293LibanioDiscursos412Vol. III. Incluye: 
Discursos
 julianeos
.
294Diodoro
 de Sicilia
Biblioteca
histórica
576Libros I-III.
295Dictis de
Creta
La Ilíada latina;
Diario de la
Guerra de
 Troya de Dictis
 Cretense

Historia
 de la
 destrucción de
Troya de
Dares Frigio
448
296AvienoFenómenos
Descripción
 del orbe
 terrestre

Costas marinas
352
297VVAAYambógrafos
griegos
312
298EsquinesDiscursos.
Testimonios
 y Cartas
652
299PlutarcoObras morales
 y de costumbres
 (Moralia)
412Vol. IX.
300CicerónSobre el orador512
301GalenoTratados
filosóficos y
 autobiográficos
410
302PlautoComedias464Vol. III.
Incluye: 
El cartaginés
Pséudolo
La maroma
Estico
Tres monedas;
 Truculento;
 Vidularia;
 Fragmentos.
303Dionisio
 Tracio
Gramática.
Comentarios
 antiguos
272
304Rutilio
Namaciano
El retorno.
Geógrafos
latinos menores
420
305GalenoProcedimientos
anatómicos
446
306EstrabónGeografía666Libros XI-XIV.
307VVAATratados
 hipocráticos
595Vol. VIII.
 Incluye: 
Naturaleza
del hombre
;
 Lugares en
 el hombre

Carnes
Corazón;
 Naturaleza
de los huesos

Generación;
 Naturaleza
 del niño

Enfermedades
 IV

Parto de
ocho
meses

Parto de
 siete meses

Visión
Dentición
Glán­dulas
Anatomía;
 Semanas
Crisis
Días críticos;
 Remedios
Juramento II.
308Plinio el
Viejo
Historia natural648Libros VII-XI.
309PlutarcoObras morales y
de costumbres
(Moralia)
534Vol. X.
310SímacoCartas328Libros VI-X.
311Valerio
Máximo
Hechos y dichos
 memorables
462Libros I-VI.
312Valerio
Máximo
Hechos y dichos
 memorables
478Libros VII-IX
 y epítomes.
313GalenoSobre las
 facultades
 naturales

Las facultades
 del
alma
 siguen los
 temperamentos
 del cuerpo
218
314JámblicoVida pitagórica
Protréptico
316
315SímacoInformes
Discursos
250
316LucrecioLa naturaleza474
317VVAAFragmentos
 de poesía
latina épica
 y lírica
298Vol. I.
318VVAAFragmentos
 de poesía
 latina épica
 y lírica
282Vol. II.
319Nono de
 Panópolis
Dionisíacas306Cantos
 XXV-XXXVI.
320AristótelesProblemas444
321[VVAAAntología
palatina II
 (La guirnalda
 de Filipo)
570Vol. II
 (La guirnalda
de Filipo
).
322PlutarcoObras
morales y
 de costumbres
(Moralia)
520Vol. XI.
323PlutarcoObras morales
 y
de costumbres
 (Moralia)
282Vol. XII.
324PlutarcoObras morales
y de
 costumbres
(Moralia)
490Vol. XIII.
325Dion CasioHistoria
 romana
668Libros I-XXXV
 (fragmentos).
326Dion CasioHistoria
romana
484Libros XXXVI-XLV.
327Quinto de
Esmirna
Posthoméricas542
328Diodoro de
 Sicilia
Biblioteca
 histórica
480Libros IV-VIII.
329ColumelaLibro de los
árboles

La labranza
438Libros I-V
de La labranza.
330Máximo
 de Tiro
Disertaciones
 filosóficas
396Disertaciones
 I-XVII.
331Máximo
 de Tiro
Disertaciones
filosóficas
414Disertaciones
 XVIII-XLI.
332CicerónDisputaciones
 tusculanas
472
333Arquímedes; 
Eutocio
Tratados 
(Arquímedes); 
Comentarios 
(Eutocio)
438Vol. I.
334Dionisio de
 Halicarnaso
Tratados de
crítica literaria
542Incluye:
 Sobre los
 oradores
antiguos

Sobre
Lisias

Sobre
 Isócrates

Sobre
 Iseo
Sobre
Demóstenes
;
 Sobre
 Tucídides
;
 Sobre
la imitación
.
335Paulino de
 Nola
Poemas476
336LibanioCartas564Libros I-V.
337Sidonio
Apolinar
Poemas344
338AristótelesFragmentos502
339Séneca
el Viejo
Controversias338Libros I-V.
340Séneca
 el Viejo
Controversias
Suasorias
356Libros VI-X de 
Controversias.
341Alcidamante
 de Elea; 
Anaxímenes
 de
 Lámpsaco
Testimonios y
 fragmentos
 (Alcidamante); 
Retórica a
Alejandro
 (Anaxímenes)
306
342CésarGuerra civil 
(César);
 Guerra de
 Alejandría
 (?); 
Guerra de
 África
 (?); 
Guerra de
 Hispania
 (?)
510
343Aviano; FedroFábulas (Fedro); 
Fábulas
 (Aviano);
 Fábulas de
 Rómulo
 (Aviano)
404
344Plinio el JovenCartas598
345CicerónDiscursos466Vol. VI.
 Incluye: 
Filípicas.
346Crisipo
de Solos
Testimonios
y fragmentos
478Vol. I.
 Incluye: 
Testimonios.
 Fragmentos
1-318
.
347Crisipo
de Solos
Testimonios
y fragmentos
296Vol. II.
Incluye: 
Fragmentos
 319-606
.
348Claudio
 Eliano
Historias
curiosas
330
349AteneoBanquete de
los eruditos
356Libros VI-VII.
350AteneoBanquete de
 los eruditos
428Libros VIII-X.
351MacrobioComentario al
 «Sueño
de Escipión»
de Cicerón
476
352EnnioFragmentos568
353Diodoro de
 Sicilia
Biblioteca
 histórica
572Libros IX-XII.
354PlutarcoVidas paralelas478Vol. III.
Incluye: 
Coriolano;
 Alcibíades
Paulo Emilio
Timoleón;
 Pelópidas
Marcelo.
355Procopio de
Cesarea
Historia de
 las guerras
392Libros V-VI
(Guerra gótica).
356PlutarcoVidas
paralelas
352Vol. IV.
Incluye: 
Arístides
Catón
Filopemén;
 Flaminino
PirroMario.
357EnnodioObra
miscelánea.
 Declamaciones
532
358Procopio de
Cesarea
Historia
 de las guerras
360Libros VII-VIII
(Guerra gótica).
359San AgustínSobre la música438
360HoracioOdas. Canto
secular.
 Epodos
584
361VVAAFragmentos
 de la
 comedia media
720
362PlutarcoVidas paralelas504Vol. V.
Incluye:
 Lisandro;
 Sila;
 Nicias
Craso;
 Cimón
Lúculo.
363PlutarcoVidas paralelas480Vol. VI.
 Incluye: 
Alejandro
César
Pompeyo
Agesilao
Sertorio
Éumenes.
364San AgustínLa ciudad
 de Dios
520Vol. I.
365OvidioMetamorfosis448Vol. I.
366CicerónCartas
Familiares
608Vol. III de
 Cartas.
Vol. I de
 
Familiares*.
367VitruvioArquitectura480Vol. I.
368TerencioObras624
369EsquiloFragmentos.
Testimonios
432
370Nono de
 Panópolis
Dionisíacas368Vol. IV.
371Diodoro
de Sicilia
Biblioteca
histórica
512Libros
 XIII-XIV.
372AgatíasHistorias440
373HoracioSátiras.
Epístolas.
 Arte poética
432
374CicerónCartasFamiliares656Vol. IV de 
Cartas.
 Vol. II de 
Familiares.
375CarisioArte gramática400
376VVAAMitógrafos
 griegos
288
377BoecioSobre el
 fundamento
 de la música
392
378ArquímedesTratados384Vol. II.
379PlutarcoVidas paralelas640Vol. VII.
 Biografías
de:
 Demetrio
Antonio;
 Dion;
 Bruto
Arato
Artajerjes;
 Galba
Otón.
380HiginoFábulas448
381CicerónLas leyes160
382Aristéneto; 
Filóstrato
Cartas de amor 
(Filóstrato):
 Cartas 
(Aristéneto)
352
383Aristóxeno;
 Hefestión; 
Ptolomeo
Métrica 
(Hefestión);
 Harmónica.
 Rítmica
 
(Aristóxeno); 
Harmónica 
(Ptolomeo)
616
384MacrobioSaturnales736
385Amiano
Marcelino
Historias384Libros XIV-XIX.
386PlutarcoVidas paralelas480Vol. VIII.
Incluye: 
Foción
Catón
Demóstenes
CicerónAsis
Cleómenes
Tiberio
Gayo Graco.
387San AgustínConfesiones704
388Plinio
el Viejo
Historia natural480Libros XII-XVI.
389GalenoDel uso de
 las partes
784
390AristótelesPoética.
Magna Moralia
240
391AristófanesComedias528Vol. II. Incluye: 
Las nubes;
 Las avispas;
 La paz
Las aves.
392CicerónDiscursos384Vol. VII.
Incluye: 
En defensa
 de Marco
Tulio
;
 En defensa
de Marco
Fonteyo

En defensa
de Gayo
 Rabirio
póstumo
;
 Por
(el regreso de)
Marco
 Marcelo

En defensa de
Quinto
Ligario

En defensa
 del
rey Deyótaro
.
393Dion CasioHistoria romana256Libros XLVI-XLIX.
394VVAAAntología latina768
395Dion CasioHistoria romana624Libros L-LX.
396Valerio
 Flaco
Argonáuticas400
397ApuleyoObra filosófica288
398Diodoro de
Sicilia
Biblioteca histórica512Libros XV-XVII.
399EnnodioPoemas
Epístolas
768
400OvidioMetamorfosis208Vol. II.
401Sexto
Empírico
Contra los
 dogmáticos
752
402TácitoHistorias336Vol. I.
403VVAAElegíacos
 griegos
288
404CatónTratado de
 Agricultura
464Fragmentos
405San AgustínLa ciudad de
Dios
560Libros VIII-XV.
406Alejandro de
 Afrodisias
Acerca del
alma.
Acerca del
 destino
368
407CicerónDiscursos512Vol. VIII.
 Incluye:
 En defensa
de Gayo
Cornelio

Discurso
 como
candidato
en el senado
contra sus
 adversarios
Gayo Antonio
 y Lucio Catilina

En
 defensa
de Aulo
 Licinio Arquias

Contra
Publio Clodio y
Gayo Curión
;
 Sobre
 las provincias
consulares

En defensa
 de
Lucio
Cornelio Balbo

Contra
Lucio
Calpurnio
 Pisón
;
 En defensa
 de Gneo
 Plancio

En defensa de
 Marco Emilio
 Escauro
.
408AristófanesComedias640Vol. III.
 Incluye: 
Lisístrata
Tesmoforiantes;
 Ranas
Asambleístas
Pluto.
409TácitoHistorias320Vol. II.
410SénecaCuestiones
 naturales
656
411Diodoro
de Sicilia
Biblioteca
 histórica
480Libros XVIII-XX.
412ApolinarioFragmentos
 de la
 comedia nueva
560
413[]AteneoBanquete de
 los eruditos
624Libros XI-XIII.
414[CicerónLos deberes320
415]EstrabónGeografía576Libros XV-XVII.
415.2OvidioMetamorfosis529Libros XI-XV
416San AgustínLa ciudad
 de Dios
720Libros XVI-XXII.
419Plinio
el Viejo
Historia Natural835Libros XVII-XIX.
420Censorino;
 Favonio
 Eulogio
Sobre el día del
nacimiento
 el "Fragmento
de
Censorino"
(Censorino);
Disertación
sobre
el "Sueño de
 Escipión"
(Favonio
 Eulogio)
337
421CicerónCartas432Vol. V.
422VitruvioArquitectura971Libros VI-X.